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吴秋菊
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 吴秋菊读书报告(更新至2011年6月10日)

2011年5月5日至2011年6月10日
书目:
1、博登海默《法理学》;
2、庞德《普通法的精神》;
3、哈特《法律的概念》;
4、昂格尔《现代社会中的法律》;
5、昂格尔《知识与政治》;
6、苏力《阅读秩序》;
7、苏力《制度是如何形成的》;
8、苏力《法制及其本土资源》;
9、苏力《送法下乡》;
10、瞿同祖《中国法律与中国社会》。


2011年3月31日—2011年5月4日
书目:
张文显:
1、《二十世纪西方法哲学思潮研究》;
庞德:
2、《庞德法学文述》;
3、《法律史解释》;
4、《法律与道德》;
5、《通过法律的社会控制》;
6—8、《法理学》(1—3卷)
冯象:
9、《政法笔记》
10、《木退正义》



吴秋菊的读书报告(2011年2月17日至3月30日)
书目:
1、(英)麦克莱伦《马克思传》;
2、《马克思恩格斯选集》(1—4册)(选读);
3、(美)罗斯.特里尔《毛泽东传》;
4、《毛泽东选集》(1—5册);
5、罗尔斯《正义论》。


2010年12月13日至2011年1月17日
书目:
1、马克思《资本论》(1至3册);
2、阿尔都塞《读<资本论>》;
    吴秋菊的读书报告(2010年11月12日至2010年12月12日)
读书书目:
1、    托克维尔《旧制度与大革命》
2、    托克维尔《论美国的民主》(上册)
3、    托克维尔《论美国的民主》(下册)
4、    汉密尔顿《联邦党人文集》
5、    亨廷顿《变化社会中的政治秩序》
6、    亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
7、    哈耶克《自由秩序原理》(上册)
8、    哈耶克《自由秩序原理》(下册)

吴秋菊的读书报告(10月12日至11月11日)
书目:
1、(西)费尔南多.萨瓦特尔《政治学的邀请》,北京大学出版社,2009.5
2、(古希腊)柏拉图《政治家》,上海人民出版社,2006
3、(古希腊)亚里士多德《政治学》,商务印书馆,1965.8
4、(意)尼科洛.马基雅维利《君主论》,商务印书馆,1985.7
5、(荷兰)斯宾诺莎《神学政治论》,商务印书馆,1963.11
6、(英)霍布斯《利维坦》,商务印书馆,1985.9
7、(法)孟德斯鸠《论法的精神》(上册),商务印书馆,1959
8、(法)孟德斯鸠《论法的精神》(下册),商务印书馆,1959


2010年9月6日至2010年10月10日
书目如下:
1、(美)卢克.拉斯特《人类学的邀请》,北京大学出版社,2008.1
2、(英)马凌诺斯基《西太平洋的航海者》,华夏出版社,2001.12
3、(英)马凌诺斯基《文化论》,华夏出版社,2001.12
4、(法)列维-斯特劳斯《忧郁的热带》,中国人民大学出版社,2009.9
5、(法)列维-斯特劳斯《野性的思维》,商务印书馆,1987.5
6、(法)列维-斯特劳斯《结构人类学——结构人类学--巫术、宗教、艺术、神话》,文化艺术出版社,1989.
7、(法)列维-斯特劳斯《结构人类学(第二卷)》,上海译文出版社,1999.
8、(美)格尔茨《文化的解释》,译林出版社,1999.11

吴秋菊读书报告
2009.10.16—2009.11.21
书目:
涂尔干
1、《社会分工论》生活.读书.新知三联书店,2000.4版
2、《自杀论》商务印书馆,2001年版
3、《宗教生活的基本形式》上海人民出版社,1999版
4、《社会学方法的准则》商务印书馆,1995年版
5、《教育思想的演进》上海人民出版社,2003年版
6、《乱伦禁忌及其起源》上海人民出版社,2003年版
7、《孟德斯鸠与卢梭》上海人民出版社,2003年版
8、《社会学与哲学》上海人民出版社,2002年版
9、《原始分类》上海人民出版社,2005年4月第1版
10、《迪尔凯姆论宗教》华夏出版社,1999.9版
韦伯
11、《经济与社会》上册,商务印书馆,1997年版
[ 此贴被吴秋菊在2011-06-11 11:40重新编辑 ]
Posted: 2009-11-24 18:04 | [楼 主]
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读书报告更新:2009年11月22日——2009年12月28日
读书书目:
韦伯:
1、《经济与社会》(下)  商务印书馆,1997年
2、《新教伦理与资本主义精神》  北京群言出版社,2007年
3、《学术与政治》 广西师范大学出版社,2004.5
4、《法律社会学》 广西师范大学出版社,2005.11
5、《中国的宗教;宗教与世界》广西师范大学出版社,2004.5
6、《经济与历史;支配的类型》广西师范大学出版社,2004.5
7、《宗教社会学》 广西师范大学出版社,2005.11
8、《社会学的基本概念》 上海人民出版社,2005.5
9、《支配社会学》广西师范大学出版社,2004.5
恩格斯:
10、《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社,1999.8

韦伯的《新教伦理与资本主义精神》让人读了之后,印象深刻。《新教伦理》以禁欲主义为线条,阐述宗教思想的演变,最终是完成了禁欲主义向理性主义的转变,这就是韦伯所认为的资本主义产生的原因(或者应该说是一个重要因素),而这种理性主义即是韦伯所认为的资本主义的精神。
韦伯接下来在《中国的宗教》一书中探讨了中国为什么没有能产生资本主义。究其原因,该书的后面部分有一个总结:“禁欲的新教精神是西方发展出理性的资产阶级资本主义的主要动因,而中国缺乏这种优势性的宗教价值,致使资本主义无法发生”。“ 儒教,作为支配性的终极价值体系,始终是传统主义取向的,对于世界所采取的是适应而不是改造的态度”。“ 道教,作为异端的主流,因为本身的彼世神秘主义与巫术的传统,而无力扭转儒教的传统主义。结果是儒教的传统主义把持住支配的地位,连同士对经济产生经营的兴趣缺乏,使得社会经济无法朝向西方资本主义之途演进”。
其实,儒教也是一种理性主义的宗教(如果说它是一种宗教),它的体现就是“礼”。韦伯在《中国的宗教》一书中就总结了儒教与清教“理性”的区别:“儒教的理性主义意指理性地适应世界;清教的理性主义意指理性地支配世界”。这种差异,泛而言之,也是中西方文化的差异。所以这总是会让人产生好奇,希望能进一步了解这种差异产生的原因。其实韦伯在经济史的部分,给了我一些提示,因为他说:“东方(中国、小亚细亚、埃及)的灌溉农业具有主导性,而由垦荒成立聚落的西方,则森林文化具有决定意义”。所以,由灌溉文明进一步形成家产制的政治社会,最终导致了适应世界的理性的形成;而由森林文化则形成西方传统的宗教团体,最终导致了支配世界的理性的形成。
Posted: 2009-12-30 23:04 | 1 楼
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读书汇报 2009年12月29日至2010年3月9日
书目:
1、《马克思恩格斯选集》选读
2、《私人生活史》(1—5册) (法)阿利埃斯(法)杜比 主编 ;三环出版社,北方文艺出版社
3、《与社会学同游》(美)彼得.伯格 著;北京大学出版社,2008.6
4、《社会契约论》(法)卢梭 著;商务印书馆,2003
5、《传统的发明》(英)霍布斯鲍姆;译林出版社,2004.3

读书汇报 2010年3月10日至2010年4月7日
图书目录
1. 社会的构成:结构化理论大纲/(英)安东尼.吉登斯 著; 李康,李猛 译。
--北京:生活.读书.新知三联书店,1998.5
2. 民族-国家与暴力/(英)吉登斯著; 胡宗泽等译。
北京:生活.读书.新知三联书店,1998.5
3. 规训与惩罚:监狱的诞生/(法)福柯著;刘北成,杨远英译。
--2版。--北京:生活.读书.新知三联书店,2003.1
4. 古代法/(英)梅因 著 沈景一 译
--北京:商务印书馆
5. 论人类不平等的起源和基础/(法)卢梭著;高煜译。
--桂林:广西师范大学出版社,2002.6
6. 法律的现代性剧场:哈特与富勒论战/强世功著
--北京:法律出版社,2005.12
这几个月的读书都不踏实,贴出书单,勉励自己。
Posted: 2010-04-12 23:31 | 2 楼
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2010年4月8日至2010年6月2日 读书报告
书目:
强世功:1、《超越法学的视界》北京大学出版社,2006.12
                2、《法制与治理:国家转型中的法律》中国政法大学出版社,2003.6
苏力:    3、《道路通向城市:转型中国的法治》法律出版社,2004.4
                4、《也许正在发生:转型中国的法学》法律出版社 2004.4(2008.10重印)
                5、《阅读秩序》山东教育出版社,1999
福柯:    6、《不正常的人》上海人民出版社,2003
                7、《性经验史》上海人民出版社,2002
                8、《疯癫与文明:理性时代的疯癫史》生活.读书.新知三联书店,2003.1
莫伟明:9、《莫伟明讲福柯》北京大学出版社,2005.9
冯象: 10、《政法笔记》江苏人民出版社,2004.2
              11、《木腿正义》北京大学出版社,2007.1
吉尔兹:12、《地方性知识》中央编译出版社,2000.1
瞿同祖:13、《中国法律与中国社会》中华书局,2005重印


谈谈福柯:
1、福柯的考古学、谱系学的方法
虽然没有读过《词与物》和《知识考古学》,还是希望对自己阅读过的福柯的方法有一个总结。我认为福柯考古学的方法就是一种没有预设的真理,不断设问,不断深入的方法。我们从小到大接受的都是意识形态的教育,在我们的脑子里已经有太多的真理、太多的判断标准,但是在福柯那里是没有的。所以福柯的理论都是颠覆性的。
2、福柯的权力观
感觉福柯的权力论其实很难总结。现在引用两段文字:
“福柯特别以18至19世纪的英国这些家、法学家边沁提出的一种圆形监狱作为这种权力知识的最佳说明。边沁1791年提出建立一种圆形监狱,圆的中心建立一观察塔,沿着园的外沿建立许多单人牢房,牢房向外一面不设门窗,向内的一面则安装玻璃,玻璃的安装和光线的调整都有特别设计,使位于观察塔上的人可以清楚地看见牢房里的人,而牢房内的人却看不见塔上的人。这种监狱的设计就是力图使人的躯体个体化,使之受制于居于中心的人的知识和权力。在这样的监狱内,由于这种特殊的空间位置的调度,囚犯的所有行为就总是暴露在“光天化日”之下,在权力/知识的威慑之下,囚犯就会因此自我控制变得“规矩”起来。久而久之,囚犯习惯了,就会变得驯服。这样权力/知识者也就不需要实施制裁。权力/知识的对象自身(囚犯)已自我实行了制裁并按照要求行为了。这样,对血肉之躯的直接惩罚就逐渐为一个文雅却有效的统治结构所取代。 ”(苏力《阅读秩序》对《规训与惩罚》的总结)
“在创造“性”这个想象的要素的同时,性经验的机制产生了它最本质的内在功能原则之一:这就是对性的欲望--拥有它、接近它、发现它、解放它、用话语谈论它、阐明它的真相的欲望。它使得“性”本身成为一种值得追求的东西。正是由于性值得追求,它使得我们每个人接受认识它、揭示它的法律和权力的命令;正是由于性值得追求,使得我们相信我们在对抗所有的权力,确认我们的性权利,而实际上我们却被纳入性经验的机制之中,它从我们的心底燃起了性的幽光,它像一种幻想,使得我们相信认识了我们自己。”(《性经验史》 P117)
我认为上述两段文字都是对于福柯权力论的很好的总结。而在我自己看来,在福柯的权力论里面,每一个微观的个体都是权力构成不可或缺的。有时候我们会将自己被权力控制的状态变成自身的习惯。
再者,福柯的知识——权力的观点,也是福柯权力论的重要组成部分。
Posted: 2010-06-05 23:16 | 3 楼
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多谢大家的回复。我以前确是比较不自信,对自己的否定多于肯定,但是现在都在步步改进,心态上已经好很多了哦。呵呵!
一起加油!跟着团队一起读书有一种幸福感。
Posted: 2010-10-19 21:54 | 4 楼
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不知道问什么修改了之后还没有显示更新。
Posted: 2010-11-12 16:07 | 5 楼
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加油!
Posted: 2010-12-12 23:52 | 6 楼
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我相信会调整好状态,情况会好起来的。
Posted: 2010-12-15 15:44 | 7 楼
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更新了,呵呵。
Posted: 2011-01-15 19:52 | 8 楼
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昨晚开读书会,明显感觉自己和大多数同学的差距,看来我得努力啊!加油,加油!
Posted: 2011-03-31 07:39 | 9 楼
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