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陈诺
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 陈诺的读书汇报(更新至2025.3.22)

【书单】
《货币哲学》
《时尚的哲学》
《资本论》三卷(在读)
【锻炼与作息】
这个月跑了五六次步,一次三公里,热身跑步拉伸的时间总共加起来大概一个小时,每次跑步我感觉最累的时候往往不是跑到最后的一公里,反而是刚开始跑的几百米,我在想这是不是也与咱们读书有相似之处,只要刚开始坚持下来了,后面就不会觉得读书很难很累,反而有收获的喜悦。除了跑步之外,每周会打一两次的羽毛球或者乒乓球,每次一个半小时左右。作息情况都还是保持在十二点左右睡觉,八点前会起床,午睡半小时到一个小时。
【读书感受】
在把齐美尔《时尚的哲学》和《货币哲学》这两本书读完之后,花费了大量的时间用来阅读马克思的《资本论》。上次动员会中老师们说不敢看《资本论》其实也是对自己的一种设限,然后我就去图书馆把三卷一起借回来看了,在看书本目录的时候发现其实很多的概念观点在以前高中政治课、大学课程以及考研政治的时候都有过学习,有过初步的了解,这让我觉得可能《资本论》也没有想象中的那么难读。在仔细读了书本的内容后发现我之前只是被动的接受了结论,但并不知道马克思依据怎样的逻辑一步步推断出这样的结论,资本是如何运用剩余价值创造更多地资本,如何取得收益,资本主义又是为何必然消亡,这些需要全程跟着马克思的论述逻辑思考,读起来还是很吃力的。
【状态自评】B

【读书汇报】此次汇报我想从交换的角度分析马克思与齐美尔是如何论述货币这一概念的。
马克思关于货币是如何产生的论述。一个人拥有的商品对他来说没有直接的使用价值,他只想让渡自己的商品,来换取另一个具有能满足他所需要的使用价值的商品,这时候他将自己的商品拿到市场上去与他人交换,但这个交换是很困难的,因为每个人都想在市场上交换到能够满足自身需要的商品,这需要很大的偶然性。(例如我拿着一头羊去换五把石斧,交易的双方正好分别需要羊和石斧,这样的交易才能完成)随着社会的发展,人们发明出一种叫做等价物的东西,不管一方是否需要羊,我都可以拿羊去换石斧,另一方又可以拿着羊去换他所需要的任何东西。这样的等价物在历史中出现了很多,但由于存在着不便于携带和切割等原因,逐渐将金银等贵金属确定为了固定等价物,从此货币就出现了。所以货币是在长期交换过程中形成的固定充当一般等价物的商品,货币关系本质体现的是一种社会关系。
随着货币的出现,羊的价值和石斧的价值都由货币来表达,整个商品世界被划分为两极,一极是代表着不同使用价值的各种各样的具体的商品,另一极是货币,用来衡量其他所有商品的价值,这样就将商品的使用价值和价值之间的矛盾转化为了商品和货币之间的矛盾。一旦交易形成,商品转化为了货币,商品的使用价值和价值之间的矛盾就能得到解决,使商品实现价值。一方面货币的出现推动了商品的交换,促进了经济的发展,但另一方面,货币并没有从根本上解决使用价值和价值的矛盾,这就是为什么说“商品的惊险跳跃”,一旦跳跃不成功,使用价值并没有通过货币转化为价值,受伤的仍是商品的占有者。
马克思提出了“商品拜物教”的含义,由于市场具有的盲目性和滞后性,私人劳动生产在生产产品后往往酝酿着生产过剩的危机,面临着商品向货币的惊险跳跃,进一步衍生出了“货币拜物教”和“资本拜物教”。原本是生产者因社会分工而形成的生产联系,最终确表现为不同商品之间物与物的联系,商品原本是生产者自己生产出来的东西,结果反而是商品支配着商品生产者的命运,这就导致了一系列的对商品,对货币,对资本的盲目追求与崇拜。
齐美尔从社会学和哲学的视角出发,探讨了货币在现代社会中的意义及其对人际关系、文化和社会结构的影响。
在齐美尔看来,价值并不是客观存在的,而是通过人与人之间的互动和交换产生的,它存在于主体和客体的分离之中。事物的价值存在于与我们距离之中。如果事物离我们很近,十分轻易就能够得到,那这个事物是没有价值的。但如果事物离我们太远,是永远也无法得到的,同样也是没有价值的。
齐美尔认为,货币为商品的交换提供了一套普遍的价值标准。在商品的生产和交换先于货币出现,然而此时的交换只能以简单的“以货易货”的方式进行,这加大了商品交换的难度,用齐美尔的话来说就是“抽象的商品价值无法具体化”。而当货币出现则为不同的商品提供了一套共同的通用的度量标准,不同的商品可以根据共同的度量标准来进行比较,这在很大程度上推动了商品的生产的交换,同时也拓展了交换的深度与广度。货币的出现不仅打破了商品交换的时空局限,也扩展了商品的种类,商品不再仅限于具体的劳动产品,甚至人本身也可以通过雇佣劳动的形式成为商品,并逐渐成为一种普遍现象。
齐美尔认为,货币的普及带来了个人自由的增加。通过货币,人们可以摆脱传统的、基于身份和地位的社会关系,获得更多的选择自由。然而,这种自由也伴随着人与人之间关系的疏远和物化。人与人之间的关系更多地通过金钱来衡量和调节。这种物化导致了人际关系的冷漠和疏离。齐美尔认为,货币的普及推动了社会的理性化进程。货币作为一种理性的工具,促进了计算和效率的思维方式,但也导致了文化生活的单调和精神的贫乏。
马克思的《资本论》和齐美尔的《货币哲学》分别从经济学和社会学哲学的角度探讨了交换过程中形成的货币,二者互为补充,为我们理解货币在如今消费主义和金钱至上的现代社会中的复杂角色提供了多维度视角。

陈诺1月读书汇报
【书单】
《支配社会学》
《非正当性支配》
《支配的类型,经济与历史》
《货币哲学》(在读)
【锻炼与作息】这个月的锻炼仍然是以室内跳操和打羽毛球为主,偶尔会打打乒乓球、跑跑步,一个星期会保持2~3次的运动,一次一个小时左右。团体的爬山和羽毛球比赛也让我深刻感受到了团体建设的好处,团体运动比个人运动更快乐。在作息方面,由于我比较习惯在晚上写期末的课程论文,就会出现熬夜的情况,以后要尽量改正这个习惯,其他时间的作息基本正常,能够做到早睡早起。【读书感受】在上次的读书论坛交流中,我们小组讨论的主题是:权力的社会学理论视角,很多小组成员都在其中提到了韦伯的三种支配类型,所以这个月我主要阅读的是韦伯关于支配的著作。读韦伯的书比涂尔干的难度要大些,但好在《以政治为业》中就有关于支配类型的阐述,对支配有初步了解,在系统读完韦伯对于支配社会学的详细全面的论述后,虽然也还是有读不懂的地方,但对支配与权力的内在联结、支配的含义和三种类型以及非正当性支配有了更加深入的认识。这个月由于完成一些课程论文,花费了我部分的时间,但写论文的时间基本集中在晚上,白天仍保持正常的、完整且大块的时间阅读。下个月计划阅读齐美尔有关货币经济的著作。
【状态自评】B
【读书报告】基于韦伯社会支配观点的理解
韦伯在书中将支配定义为 “一群人会服从某些特定的(或所有的)命令的可能性”。支配者行使其支配的权力,发布指令;被支配者对其服从,实施指令。这里的服从并不是简单的强制,而是一种基于特定关系之间的被支配者在一定程度上对支配者的命令的认可与接受。这种认可与服从的因素是多种多样的,如习俗传统、情感纽带或理性判断等,在对不同的服从动机的分析基础上韦伯对不同支配类型进行了划分。任何一种支配关系的持久存在都依赖于它的正当性基础。正当性并不是客观上的 “正确” 或 “合理”,而是被支配者主观上对支配权力的承认。韦伯将正当性原则分为三种,分别是传统的正当性、超凡魅力的正当性以及法理的正当性。传统的正当性基于古老的习俗与传统,人们因习惯和对传统的尊崇而服从;超凡魅力的正当性依赖于领袖人物的非凡品质和个人魅力,追随者因对领袖的敬仰和信仰而服从;法理的正当性则建立在理性制定的法律和规章制度基础之上,人们依据法律规范来认可和服从权力,只要按照制度进行运作,权力就是正当的。这三种正当性原则的划分就分别对应了三种支配的类型,分别是传统型支配、官僚制支配和卡里斯玛型支配。
传统型支配是最古老的支配形式,其权力来源于传统的神圣性,统治者的地位是基于世袭或传统惯例确立的,例如封建王朝中的君主统治。传统型支配的行政管理人员是基于忠诚和传统的身份关系确立的,缺乏明确的职务权限划分和理性的组织原则,决策过程更多依赖传统习俗和先例,而非理性的计算和规划。虽然传统型支配在一定程度上能够维持社会秩序的稳定,但随着社会的发展,因效率低下、缺乏创新等弊端逐渐被取代。卡里斯玛型支配的领袖凭借自身独特的品质,如智慧、勇气、宗教感召力等,吸引着追随者。追随者对领袖具有强烈的崇拜与信仰,相信领袖具有特殊的使命和能力。在这种支配类型下,社会秩序的维系主要依赖于领袖的个人权威,但缺乏稳定的制度基础,一旦领袖失去信任与魅力,这种支配形式就面临着解体的危机。法理型支配建立在理性的法律和规章制度之上,权力的行使受到法律的严格约束,是现代社会的典型支配形式。统治者的权力来源于法律的授权,决策和管理活动都必须遵循既定的法律程序。行政管理人员是历经选拔的专业的人员,他们依据职务权限履行各自职责,具有明确的分工和层级结构。法理型支配强调的是效率、公平和理性,能够适应现代社会复杂的经济和社会发展需求。然而,它也可能导致人的“异化”,人们在高度理性化的制度框架下成为执行规则的工具,失去了个性和创造力。
在韦伯看来,官僚制支配形式是最具合理性的。基于官僚制本身所有的特点,从纯技术的观点来看,一元化领导的官僚制是最具有效率的,官僚制中所呈现出的组织管理非人格化、层级节制的权力体系以及合理分工等特点是技术上最优的工具。此外官僚制最终会取代家长制、世袭制等传统的支配形式。官僚制和传统的恭顺关系虽然都是从被支配者对“规则”的服从中取得支持。但是二者区别在于,在官僚制支配中,这种规则是将支配者的正当性与合法性联系在一起;而在传统型支配中,是基于对渊源悠长的传统的信仰,这具有某种宗教的神圣性,且这种正当性是与支配者个人的某种特质结合起来,缺乏合法性的保障。而现代化是一个不断理性化的过程,因此,理性的官僚制最终会取代传统的家长制、世袭制。而卡理斯玛型支配是以个人人格的卡理斯玛特质为基础,只能存在于初始阶段,无法长久维持稳定,终究会被传统化或法制化。基于此可以看出,韦伯更倾向于“官僚制”类型,他认为这种类型是人类政治发展的趋势,是在资本主义生产方式下最为合理的组织方式。
支配归根到底是由人来行使。通过《学术与政治》这本书中也可看出,韦伯认为理性的官僚制的运行是需要交给一批成熟的职业政治家来推动的。理想的政治家同时具备激情、责任感以及判断力,是为政治而生存的。同时,韦伯也指出,政治家的工作离不开追求权力这个不可缺少的手段,这种行为一旦不再具有客观性时,会诱使其追求浮华不实的权力外表。因此,必须要依赖良好的政治教育和真正强大的议会制来培养政治家。
非正当性支配是于传统正当性支配相对的支配形式。刚开始读的时候,浅显的把非正当性支配理解为行使支配权力的非正当性,但韦伯指出非正当性支配的权力来源不再是依靠传统、领袖、或理性,而是源于暴力、欺诈、特殊利益集团的操控等不被常规正当性观念所接纳的因素。在这种情况下,被支配者处于被迫服从的境地,但仍会通过各种方式应对以保护自身权益。韦伯在书中着重探讨了城市在非正当性支配中的独特角色。城市作为经济、文化和政治活动的中心,在行使各项正当性支配的过程中,不可避免的带有个体的主观性,这样的自主性放在城市这个行政与政治制度共同体中就容易出现非正当性支配的情况出现,往往孕育着各种非正当性权力的运作。另一方面,城市共同体在城市事务的支配管理普遍存在防御设施、市场、拥有自己的法庭与法律、团体性格、自律性的特征,市民可以以多种形式参与城市管理,并因谋求经济利益而团结为共同体。非正当性支配虽然可能在短期内维持一种稳定的秩序,但随着社会矛盾的积累,它往往成为社会变革的导火索,当被支配者的不满达到一定程度,就可能引发社会运动,推动社会向更合理的权力结构转变。
在理性化的时代,韦伯的社会支配理论能够启发我们思考如何在复杂多变的社会环境中构建合理、稳定的社会秩序,以及如何平衡权力与自由、理性与价值之间的关系。

12月
【书单】
《乱伦禁忌及其起源》
《宗教生活的基本形式》
《新教伦理与资本主义精神》
【锻炼与作息】
这个月的天气不错,较上个月增加了跑步和乒乓球的运动,一周大约会跑两次步,再打两三次乒乓球或者羽毛球,运动形式还是比较多样的,这样会让我一直对运动保持新鲜感和热情。这个月的作息情况正常,基本能在12点上床睡觉,希望下个月能继续坚持早睡早起,逐步增加运动量。
【读书感受】
这个月主要阅读了有关宗教的书籍,选取的著作是涂尔干的《乱伦禁忌及其起源》《宗教生活的基本形式》以及韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。之前由于我对宗教存在着片面的认识,一直不愿开始阅读宗教方面有关的著作,但有关宗教的论述也是涂尔干和韦伯的主要观点,要想更全面了解涂尔干韦伯的思想就必须读这些书,阅读宗教社会学书籍有助于更好的了解社会的起源及其发展运行过程。在阅读后发现其实没有我想象的那么晦涩难懂,论述逻辑还是比较好掌握的,刷新了我对宗教的认知。在阅读情况方面,由于在图书馆借的纸质书不方便图划做笔记,这个月恢复了电子读书,方便我随时做笔记,总结章节段落大意,帮助我记住文章内容。
【读书自评】B+

【读书汇报】
本次汇报就《宗教生活的基本形式》以及《新教伦理与资本主义精神》两本书中体现的宗教作用做一个简单分享。
社会道德和社会团结是涂尔干的理论研究主题,基于此引发了他对宗教问题的思考。涂尔干将原始宗教作为研究对象,首先批判了已有研究将宗教定义为“超自然的”和“神秘的”,他认为,在原始人自己看来,借助仪式求雨、使土地肥沃、使自身兴旺繁盛是完全合情合理的事情,就像我们今天用高科技人工降雨一样自然,毫无“神秘”之处。在定义宗教的时候,不能用现代人的思维方式去代替原始人思考。在对神灵崇拜方面,现存的很多宗教里,都没有对神的膜拜仪式,比如佛教就完全是无神论的,它强调的是自身的修为,认为人要苦行修道才能获得解脱。对自然和神灵的崇拜只是宗教的表现形式,而宗教的根本特征则是将世界分为神圣事物和凡俗事物。神圣事物被赋予了禁忌性和权威性,体现的是集体的力量,而世俗事物与人们的日常生活联系在一起,二者有着不可逾越的界限,要超越这一界限必须举行一定的仪式活动。其实这里就可以看出来这种划分实际上是规定社会和个人的关系,宗教的神圣性其实是社会力量的体现。但是这样一来,巫术似乎也符合了宗教的定义,为了将巫术与宗教相区分,他提出了宗教的另一个必要特征,即教会。于是他给出了宗教的定义——“宗教是一种与既与众不同,又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内。”
在针对宗教的起源这一问题上,涂尔干首先批判了泰勒,斯宾塞等人认为宗教起源于原始人对梦灵魂曲解的“泛灵论”以及人们将自然现象人格化的“自然崇拜论”。涂尔干通过对澳大利亚阿兰达部落图腾信仰的考察来分析宗教的起源,人们在共同劳动和共同庆贺活动中形成了强烈的集体意识,原始图腾和原始宗教也由此形成,然而任何宗教信仰的对象实质上都是社会的化身,膜拜仪式实际上是强化个体对社会的依附关系。
涂尔干把宗教仪式分为消极膜拜和积极膜拜,一个是严格地划分神圣与世俗的界限,一个是促使信徒加入神圣的世界,但二者都具有强制人们遵守社会规范,加强社会整合,促进社会团结的作用。
无论是早期《社会分工论》对宗教抑制个人主义、强化集体意识的功能分析,还是这本书对宗教本质和起源的社会学探讨,涂尔干都是围绕社会团结这一理论主题展开的。不同的是,在《社会分工论》里涂尔干强调宗教集体意识等社会事实对个人的外在强制作用,而在这本书中涂尔干指出社会其实也可以从个人内部发挥他们的控制作用,宗教能将人们的活动置于神圣的意义体系之中,把集体意识内化于个人意识之中,人们对于社会规范的服从是自愿的,从而加强了集体意识到社会整合功能。
在研究方法方面,涂尔干首先是提出研究问题,阐明研究对象,然后给出了自己对研究对象的概念定义,接着进行文献回顾,在对前人研究所得的总结和研究不足的分析基础之上,提出自己的观点和见解,最后给出研究结论,与导言相呼应。涂尔干在《社会学研究方法的准则》中提出要“以社会事实解释社会事实”,因此对于前人将宗教解释为幻想体系他给出了批判,然后又用社会存在解释了宗教。因此他的研究是一脉相承的,这种逻辑严谨的研究与行文是需要我们学习的。

在《新教伦理与资本主义精神》中,韦伯试图解释“为什么近代形态的资本主义仅仅出现在西方,而没有出现在其他文明中”?韦伯首先反对“对利润最大限度的追求是资本主义发展的动力”这一解释,因为实际上在任何形式的社会中,对利润的追求和对金钱的贪欲都是普遍存在的,并不是资本主义特有的现象。相反,资本主义的出现抑制和缓解了人们的贪欲和对财富的非理性追求,不择手段的追求利润往往会阻碍理性资本主义的出现。
对于资本主义精神这一概念,韦伯借用了富兰克林的观点:时间就是金钱,信用就是金钱,金钱具有滋生繁衍性,经济上要量入为出,精于计算,生活上要节俭诚实,为人为善,将其作为资本主义精神的具体体现。韦伯通过论述资本主义与前资本主义在劳动者和企业家上的不同来把握资本主义精神,前资本主义的劳动者缺乏劳动自觉性,在干多活挣大钱和干少活挣小钱上宁愿选择后者,企业家往往利用各种政治机会和非理性活动来追求经济的成功,而资本主义条件下的劳动者有着高度的自觉性,把劳动当作天职,企业家精打细算,敢作敢为,精明强干,讲究信用。
韦伯通过观察发现,资本占有者中新教徒人数较多,而天主教徒很少有人从事资本主义企业活动,韦伯敏锐地识别出了宗教信仰所造成的群体差异,并据此作为分析的出发点。德国路德教的职业观,法国加尔文教的“天职观”和英国清教的禁欲主义都认为职业使人们终生的任务,是个人价值的体现,敬业敬职是人的本分,是上帝的要求,人们通过日常事务的成功使得不被罚入地狱,把劳动作为人生追求的目标。新教伦理提倡的是诚实信用、守时谦卑、勤奋节俭等入世的禁欲主义德行,新教徒把履行世俗职业的尊崇为一个人道德的最高形式,从而使日常行为有了宗教意义。
韦伯并不是说新教伦理是推动资本主义发展的原动力,他想要表达的是,资本主义作为一种经济秩序的出现,不仅仅是物质生产层面上的变化,更是社会意识层面上的变化,资本主义的发展需要人们将获得利润作为劳动的最终目的的精神的进行内化,而新教伦理恰恰在这个过程中起了推动作用。
在读完这两本后,我认识到宗教不仅仅是个体的精神寄托,而是与社会结构、集体意识紧密相连的复杂社会现象。宗教作为一种现存的社会事实,在为个人提供精神支持,增强社会凝聚力,巩固社会秩序方面存在一定的积极作用。

11月【书单】
《学术与政治》
《社会学基本概念》
《社会科学方法论》
《社会学的想象力》
【锻炼与作息】
本月的锻炼主要仍是30分钟跳操,本想着这个月增加些跑步活动,但是天气越来越冷,去操场跑步还是需要较大毅力的。天气好的时候跟室友一起去爬了一趟大蜀山。团建的羽毛球活动让我感受到了集体运动的快乐,不仅增强了我们的体质,也提高了我们集体的凝聚力,即使运动完胳膊酸痛,但只会觉得这是我认真运动了的结果,希望以后可以多些团建活动。在作息方面,尽量保持早睡早起的作息时间,不过冬天按时起床可能有些困难,但是也要坚持下去。
【读书感受】
这个月主要读了韦伯的三本书,分别是《学术与政治》《社会学基本概念》《社会科学方法论》,韦伯的学术视野十分广泛,涵盖经济、政治、文化等各个领域,韦伯把社会学设想为一门探讨社会行动的综合性学科,把分析的中心放在人类个体行动者上面。在初步阅读完韦伯的部分经典后,我对他的生平和学术成就有了更多的了解与钦佩,在后面会继续阅读韦伯的相关著作。另外我阅读了米尔斯的《社会学的想象力》这本书,在整个大学阶段很多老师都多次提到过这本书,但我一直迟迟没有去阅读这本书。米尔斯为我们提供了一扇观察和理解社会学的新窗户,让我们反思自己在这个世界中的位置和角色,带着问题和思考去认识社会。
【状态自评】B

【读书汇报】
本次汇报我主要就韦伯的《学术与政治》这本书的内容与我的一些思考做一个简单的分享。《学术与政治》这本书主要分为三个部分内容。
一是韦伯的生平与思想,韦伯认为社会学是一门致力于解释性地理解社会行动,并通过理解社会行动的过程和影响做出因果说明的科学。他将社会行动作为社会学的研究对象,把对社会行动的解释性理解和因果说明作为社会学的两大任务。解释性理解就是寻求社会行动的“为什么”,例如人们开车这件事情,我们直接观察到的是开车这个行为,但为什么要开车,开车的目的是什么,是出行方便还是司机挣钱,这个时候就需要运用解释性理解。但韦伯认为仅理解社会行动是不够的,它仍是一种主观形式,这就需要将解释性理解与因果性说明结合起来,一个事件通常需要多项原因加以说明,在研究一串互为因果的事件系列中,将可能相关因子排除掉,看看会对事件发生什么影响。如果发生较大变化则可能是具有决定性的影响因素,如果变化不大,则可能只扮演了次要角色。
第二三部分分别是以学术为业以及以政治为业,是发表于1918年的两篇演讲,当时德国正处于一次世界大战终战时期,社会经济经历着大萧条,而德国人精神上也被巨大的迷惘所笼罩。韦伯以学者的身份,通过这两篇演讲,来启发当时德国青年人的思考。
首先学术作为一种志业。韦伯从学术生涯的外源条件讲起,说大学就像一个资本主义企业,教师跟工人一样,得不到保障。在大学里谋得一个职位,运气占了很大部分。你可能是一位优秀的老师,但很难同时是一位优秀的学者。并且学术专业化了,只有通过严格的训练,才能在学术研究里获得成就,但同时学术还需要灵感,只有真正向学术工作献身的人,才有产生灵感。且学术在不断进步,随着专业分工愈加精细,不断被后人超越,学术是会过时的。即使一个人的研究在当时有巨大的革命意义,三五十年后,可能就变得一文不值了。那么,学术的意义在哪里?从前的世界是一个非理知化的万物有灵的世界,启蒙运动以来,世界在除魅,我们也不再相信有神灵存在,取而代之的是技术性的方法与计算。这就是人类的理知化,世界在无限进步,但永远有人类不知道的事物。接着,韦伯从前人的身上寻找答案,从自然科学、医学、艺术学、法理学、政治和宗教的角度,证明一个观点:学术做的是事实判断,即是什么,而无法做价值判断,即该不该。最终,韦伯得出学术的意义的回答。首先,学问让我们得到关于技术的知识,以让我们通过计算,支配我们的生活,支配外在事物及行为。其次,学问给我们思考的工具和训练,让我们能对自己行为的终极意义提供一套交代。我们的时代,是一个理知化,理性化,是对时间祛魅的时代。只凭等待与企盼,没有任何结果,我们要做的是,承担眼下的要求。
其次是政治作为一种志业。它主要探讨了政治的本质、支配的类型、政治作为职业的定位及其意义和所需素质——分析了政治家的多重动机,如为权力而追求权力、为事业而生存,以及政治作为职业或副业的不同形态。韦伯将支配的类型分为三种,分别是基于神圣习俗的传统型支配,对领袖个人的崇拜与信赖的卡利斯玛型支配,以及在遵守正式制定的法律基础上的法制型支配。同时,也指出了政治家在信念伦理与责任伦理之间的两难抉择,以及他们在面对政治生涯时必须具备的坚强内心和伦理警觉。
无论是以学术为业,还是以政治为业,其实韦伯关心的问题都是:处在一个去魅的世界中,意义被逐渐以技术、计算消解,一个人该不该,或者如何再来面对理想与现实、信念伦理与责任伦理之间的复杂,如何对自己所从事的事情保持热情甚至还具备为此献身的冲动和坚守。面对这种相互冲突的终极价值,是以学术为职业还是以学术为志业,为了政治而生还是依靠政治而生,应该怎么办?他希望给那个时代的年轻人一些引导和忠告,他描述了两种令人动容的理想人格,作为学术人,保持对知识的忠诚,保持价值中立,作为政治人,孤独而热情,背负责任又极具判断力。

10月【书单】
《与社会学同游》
《社会学方法的准则》
《社会分工论》
《自杀论》
【锻炼与作息】
本月的锻炼主要是在宿舍跟着视频跳30分钟的瘦身操,一周五次左右,偶尔在天气好没风的晚上会跟同伴打羽毛球,锻炼的过程虽然会有些累,但是感觉精气神都变好了,希望下个月能继续保持并适当增加跑步锻炼。在作息方面,偶尔晚上入睡比较困难,会通过不午睡进行调节,以后慢慢养成早睡的好习惯。
【读书感受】
这个月主要阅读了涂尔干的几本书,让我逐步对涂尔干的社会学思想有了基本的认识。《社会分工论》这本书向我们介绍了机械团结,有机团结等概念以及社会分工的原因和影响。书中引用了许多孔德和斯宾塞的观点,读起来比较吃力。《自杀论》可以说是《社会分工论》的续集,从社会的角度看待自杀,这本书理解起来相对容易,读起来也较为顺畅。这个月是经典阅读的第一个月,刚开始没有严格按照8107来要求自己,后期通过21天养成计划,逐渐形成了没课就去大活读书的习惯,读书效率也提高了。希望下个月能够合理安排时间沉浸式阅读。
【读书汇报】
首先为什么选择了先读《社会学方法的准则》这本书。因为这本书首先向我们表明了涂尔干在开展社会学研究时,他所关注的研究对象以及研究方法。在这本书中,涂尔干为社会学确立了不同于心理学,哲学,生理学的研究对象—社会事实。涂尔干认为,普遍存在于社会各处,并具有其固定存在的,不管在个人身上表现如何,都叫社会事实。并且涂尔干认为,当试图解释一种社会现象时,必须分别研究该现象的原因和所具有的功能。这样的社会学研究方法的准则在《社会分工论》和《自杀论》两本书中都有体现,先阅读这本书,有助于帮助我们理解涂尔干的其他著作和基本思想。接下来我将就人与社会的关系这个主题分析涂尔干在《社会分工论》和《自杀论》两本书中是如何论述的展开说明。
《社会分工论》是涂尔干在揭示社会分工形成的社会根源以及功能的过程中,来逐步论述个人与社会的关系这一研究主题的。涂尔干首先提出了机械团结和有机团结两个概念机械团结是处在较低等的社会中,由于沟通与传播手段的缺乏,各环节处于一个封闭的状态,人与人之间的差异很小,这时候的团结是建立在社会成员相似性的基础上的。此时法律的目的是围护集体意识不受到非法行为的侵犯,是一种压制性的制裁。当劳动分工快速发展,个人异质性凸显,但在很大程度上还是依赖社会的,这时有机团结便形成了,此时法律的目的是维护和恢复分工合作的关系,是一种恢复性制裁。涂尔干认为社会分工形成的直接原因是社会容量和社会密度的增加,加剧了人们之间的竞争与冲突,只有依靠分工才能解决问题。 此外集体意识逐渐形成的非确定性和遗传性也是社会分工形成的原因。当社会容量和社会密度增加时,集体意识被分散,个人的自由变化与发展成为可能,也会导致社会分工。涂尔干借助法律这一外在事实来研究社会团结这一道德现象,分析在社会转型过程中不同法律类型的比重变化,以此考察社会团结与社会分工的内在联系。
如果《社会分工论》是从正面论述了个体和社会的关系及其历史演变,《自杀论》则是从反面揭示了这一关系反常的一面。就《自杀论》而言,他遵循自己在《社会学方法的准则》中所提倡的研究社会问题的方法。首先将“自杀”一词进行概念化定义,任何由死者自己完成,并知道会产生这种结果的,某种积极或消极的行动,直接或间接地引起的死亡叫做自杀。然后将“自杀”转为可测量的变量,将影响自杀的变量一方面分为非社会因素,包括心理因素(有精神错乱、酗酒、种族、效仿)和自然环境因素(有气候类型、季节交替、昼夜变换),另一方面分为社会因素,包括宗教信仰、家庭关系、政治动员三种具体变量进行测量。在此基础上,再通过大量的数据对影响自杀的因素进行分析,从而确定相互间的因果关系。证明自杀与非社会因素之间没有绝对必然的联系,而与社会因素之间有一定关联,自杀是一种社会事实。涂尔干根据自杀的原因将自杀分为四种类型第一种是利己主义自杀,整合性差的群体容易导致自杀,整合性强的群体能对自杀起到抑制作用。这是因为整合性强的群体能对个人起到支持性作用,能够通过共同的规范和强有力的权威控制成员的思想行为,使成员完全归属于群体,从而遏制其成员自杀倾向。第二种是利他主义自杀,当个人个性太弱、集体的整合性过强,个人因而过分地与社会融为一体。社会不仅鼓励个人放弃自身的利益,还赞扬放弃生命的行为,并给予这种行为相应的奖励。如日本人的剖腹自杀。第三种是失范的自杀,在社会动荡时,社会的约束力无法及时使人们适应剧烈的变化,人们的欲望得不到调节,集体秩序被打乱,平衡遭到破坏,因而导致了生存欲望的减弱。例如经济危机时期自杀人数的上升。第四种是宿命性自杀,当个体感到过度约束和压抑,没有任何自由和希望时,可能会选择自杀。最终得出结论,社会整合的不足或过度都会形成个体自杀的社会环境。
由于现阶段读的书较少,没办法将多个社学家针对一个问题的观点看法进行总结归类,只能对读过的书按照自己的理解进行简单的总结,希望以后读的书多了可以有自己的深入思考。 下个月准备阅读韦伯的社会学著作。
[ 此贴被陈诺在2025-03-24 21:09重新编辑 ]
Posted: 2024-10-29 10:40 | [楼 主]
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