2025.2.22-2025.3.22
【书单】
《现代性的后果》
《社会学方法的新规则》
《自反性现代化》
【作息和运动】
这个月,我的作息时间变得格外规律。每周,我都会坚持三到四次的羽毛球活动,这不仅锻炼了我的身体,还让我在运动中释放了压力,焕发了活力。此外,我还特意安排了一天的晨跑,迎着初升的阳光,感受着清新的空气,让身心都得到了极大的愉悦和放松。
在作息调整方面,我更是取得了显著的进步。以前经常熬夜的习惯已经得到了有效改善,晚上熬夜的次数大大减少。这使得我能够保证充足的睡眠,第二天精神饱满,精力充沛。
这样的作息安排,不仅让我的身体更加健康,也为我好好读书提供了坚实的准备。有了良好的身体状态和精神状态,我能够更加专注地投入到学习中去,吸收知识,提升自我。
【读书感受】
在这个月,我主要阅读了当代四大家之一安东尼·吉登斯的著作《现代性的后果》、《社会学方法的新规则》、《自反性现代化》。在读完《现代性的后果》后,使我对“现代性”有了全新的认识。吉登斯以其独特的视角和深刻的洞察力,揭示了现代性在推动社会进步的同时,也带来了诸多不可预见的后果。他关于现代性时空分离、脱域机制以及反思性的论述,让我对现代社会的发展轨迹有了更为清晰的理解。
而《自反性现代化》则进一步拓宽了我的视野。吉登斯在这本书中提出了“自反性现代化”的理论,强调现代社会在发展过程中不断自我反思、自我调整的重要性。这一理论不仅深化了我对现代性本质的认识,也启发了我对如何应对现代性挑战的思考。通过阅读这本书,我更加意识到,在现代社会中,我们每个人都是现代化的参与者和塑造者,我们需要不断地反思和调整自己的行为和观念,以适应不断变化的社会环境。
总的来说,这个月的阅读之旅让我收获颇丰,不仅提升了我的社会学理论素养,也激发了我对现代社会问题的深入思考。
【状态自评】B+
【读书汇报】
本月,我主要阅读了当代社会学四大家之一——安东尼·吉登斯的系列著作,包括《现代性的后果》、《社会学方法的新规则》和《自反性现代化》。这次主要想和大家交流探讨的是《现代性的后果》这本著作。在正式阅读之前,书名“现代性的后果”便引发了我的深刻思考。我带着以下疑问开始了阅读之旅:如何定义现代性?现代性究竟带来了哪些后果?这些后果又是如何影响我们社会的?
以下是本书的内容概述与核心观点:
1.现代性的定义与特点
吉登斯在书中并未直接给出现代性的明确定义,而是通过“安全与危险”、“信任与风险”等对立统一的词汇来描绘现代性的复杂面貌。他认为,现代性是一个充满矛盾和不确定性的过程,既带来了前所未有的机遇,也孕育了新的挑战和风险。
2. 现代性的后果
书中详细阐述了现代性带来的多方面后果,包括社会结构的变革、个体身份的重塑、全球化的推进等。这些后果不仅深刻影响了我们的日常生活,也对全球政治、经济格局产生了深远影响。这些后果没法预测,且就现代性嵌入我们生活中的安全与危险的平衡而言,没有一个人能够完全置身事外。
3. 现代性与其他概念的关联
吉登斯通过对比分析,揭示了现代性与社会学、时间与空间、后现代性等概念之间的紧密关联。他认为,现代性不仅是一个历史时期,也是一种社会结构、一种时空观念,更是与后现代性相互交织、相互影响的复杂过程。
以下是关于这本书我的一些个人感悟与思考:
1. 对现代性的全新认识
通过阅读,我深刻认识到现代性并非单一、线性的发展过程,而是一个充满矛盾、多元复杂的系统,是一种双重现象。它既带来了进步和繁荣,也带来了挑战和危机。
2. 对安全与风险的思考
书中关于“安全与危险”、“信任与风险”的论述让我深思。在现代社会,我们如何在追求安全的同时,有效应对风险和挑战?这需要我们建立更加完善的社会制度和信任机制。
3. 对全球化的反思
吉登斯关于现代性全球化的观点让我对全球化有了更深入的认识。全球化不仅是一个经济过程,也是一个文化、政治过程。我们需要在全球化中寻找平衡,既要融入世界,又要保持自身的独特性。
《现代性的后果》一书为我提供了理解现代社会的全新视角。通过阅读,我不仅加深了对现代性的认识,也对自身在社会中的角色和责任有了更深刻的思考。
2024.12.24-2025.1.27
【书单】
《经济行动与社会团体》
《新教伦理与资本主义精神》
《货币哲学》
《现代性与大屠杀》
【作息和运动】
在锻炼方面,这个月我发现自己在运动方面做得不够多。尽管如此,我还是成功地培养了一个新的好习惯,那就是每晚坚持快步走。通过这个习惯,我的微信步数逐渐增加,有时候甚至能够达到一个相当可观的数字。具体来说,有几天我坚持了快走三公里的距离,这让我感到非常满足。然而,由于天气的反复无常,我的身体在月尾时受到了一些影响,不幸地患上了甲型流感。这让我不得不暂停了几天的锻炼计划,身体状况也影响到了我的读书效率。
读书方面,这个月我尝试了连续三天的密集阅读,但由于身体不适,我的阅读状态并不理想。尽管如此,我还是努力在有限的时间内尽可能地吸收知识。在作息方面,我做得相对较好。特别是在考完英语之后,我开始更加注重休息,确保每晚都能在零点之前上床睡觉。这样的作息时间让我感到精神更加充沛,也为我接下来的活动储备了能量。通过这样的调整,我希望能够更好地平衡工作、学习和休息,从而在以后的日子里保持一个更加健康和积极的生活状态。
【读书感受】
在本月,我深入研读了韦伯、齐美尔的部分经典著作,同时也细致品味了鲍曼的《现代性与大屠杀》。鲍曼在书中对现代性与大屠杀的深刻剖析,旨在揭示在极端环境之下,社会架构与文化的力量如何塑造个体行为。相较于上月,这个月我拥有了更多的阅读时间,也更加能够静心沉浸在书海之中。然而,写作方面却未能达到预期,未能做到及时且有效地输出所思所感。
为了提升写作效率,我计划在接下来的一个月采取更为科学的时间管理策略。我将尝试实践番茄工作法以增强专注力,并为自己设定每月的阅读与写作目标:确保每月至少精读四部经典专著,并撰写至少两篇深入的书籍评论或相关主题文章。为确保这些目标的顺利实现,我将利用日历和待办事项列表来监控进度,并每周进行一次自我反省,以便对策略和方法进行及时调整。
【状态自评】B
【读书汇报】
本次主要想与大家分享的是鲍曼的《现代性与大屠杀》。《现代性与大屠杀》宛如一记沉重的警钟,在阅读之后余音绕梁,久久不绝,迫使我重新审视那些习以为常的“现代”概念。
初读时,最震撼的便是打破了对大屠杀单一的、极端化的认知模式。以往大屠杀常被视作纳粹疯狂、邪恶本性的极致爆发,是人类文明进程中突兀的“野蛮逆流”。但鲍曼犀利地指出,大屠杀是现代性的产物,这颠覆了传统观念。现代社会的理性、科层制、技术进步这些被高歌的成就,竟成为了暴行滋生的温床。纳粹建立的集中营体系,背后是高度精密的组织架构,从人员运输、物资分配到屠杀流程,各个环节分工明确,如同工厂流水线一般“高效”运作,这是科层制管理走向扭曲的深渊。它遵循着理性规划的原则,只为实现所谓“净化种族”的荒诞目标,却在冰冷的执行中漠视生命的温度,让我惊觉理性一旦脱离人性的缰绳,会奔往何等恐怖的方向。
书中提及的技术因素同样发人深省。毒气室、焚尸炉等工业化杀人工具的运用,是技术进步被邪恶征用的明证。本应造福人类、缩短劳动时长、提升生活品质的技术,却在纳粹手中沦为加速死亡、毁灭的帮凶。这警示着我们,技术中性的神话并不存在,其应用目的取决于背后的价值导向。在现代,基因编辑、人工智能等前沿技术蓬勃发展,若缺乏伦理约束,是否也会开启类似“潘多拉魔盒”,成为新的“屠杀利刃”,细思极恐。
贯穿全书的是社会工程的理念,纳粹企图重塑社会秩序,构建一个由“纯种雅利安人”主导的乌托邦。他们通过一系列步骤,从经济剥夺、社会隔离到肉体消灭犹太人,这成为了大规模群体迫害的“现代样板”。在我们生活的当下,各种社会改造和城市更新计划层出不穷,尽管大多数目标是出于善意,但书中的教训提醒我们,任何忽视个体权益、强行同质化的做法,都可能在不经意间践踏弱势群体的尊严,侵蚀社会公平的根基。
阅读的过程也是对自我灵魂的叩问。在现代社会中,我们忙碌于追求效率、适应规则,是否也在无意中助长了那些可能导向暴行的“现代性因子”?我们在享受科技带来的便捷、遵循组织的安排时,不能忘记对人性、对多元价值的坚守。这促使我在未来面对宏大叙事与个体命运的抉择时,优先捍卫每一个鲜活生命的权利,用人性的光辉驱散现代性可能带来的黑暗阴霾,让文明真正回归以人为本的正轨,而不是在进步的“单向度”迷宫中迷失方向。
2024.11.30-2024.12.24
【书单】
《非正当性的支配—城市的类型学》
《街角社会》
《贫穷的本质》
【作息和运动】
随着这个月天气逐渐变冷,室外跑步的次数也逐渐减少。由于气温下降,我开始更多地选择在室内进行锻炼,主要以“帕梅拉”跳操为主。这种跳操方式不仅能够帮助我保持身体的活力,还能在寒冷的天气中避免受到风寒的侵袭。在作息方面,随着课程论文和考试的临近,熬夜的次数也不断增加。尽管如此,我依然努力保持良好的作息习惯,尽量避免过度熬夜对身体和精神状态造成不良影响。
【读书感受】
在这个月,我主要投入时间阅读了两本重要的著作:《非正当性的支配》和《街角社会》。这两本书从不同角度探讨了社会现象和人类行为,给我带来了深刻的启发。然而,与上个月相比,本月的阅读质量似乎有所下降。尽管我依然保持着阅读的习惯,但阅读的深度和广度似乎受到了一些影响。更具体地说,在过去的一个月里,我投入了大量时间备考英语口语考试,这占据了我大部分的精力和时间。此外,我还不得不投入大量时间完成课程论文,这些论文要求我进行大量的文献阅读和数据分析,使得我无法像之前那样专注于阅读。希望下个月我仍能保持一定的阅读量。
【状态自评】B-
【读书汇报】
在本次的读书交流会上,我主要想和大家深入探讨与分享的是威廉· 怀特所著的《街角社会》这本书。这本书通过对波士顿市一个意大利人贫民窟(科纳维尔)的实地调查,深入揭示了底层社会的社会结构和行为模式,为我们提供了一个全新的视角来理解这个群体的生活。
首先,是研究方法的新尝试。怀特在研究方法上做出了新的尝试。他首次将参与观察法引入城市社区研究,以街角帮一员的身份深入被研究群体的环境和活动中,获取第一手数据。这种方法使得研究不再是静态的描述,而是动态的过程记录,类似于“一部社区动态历程的电影”。这种研究方法的创新,使得我们能够更加深入地了解被研究群体的真实生活。
其次,是社会结构的揭示,书中揭示了科纳维尔区街角意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式,以及他们与周围社会(主要是非法团伙成员和政治组织)的关系。怀特发现,这些看似无序的小群体实际上有着严密的社会结构,例如诺顿帮和意大利青年俱乐部,都代表不同的社会流动模式。这些发现让我们认识到,即使是看似混乱的底层社会,也有其内在的秩序和规则。
再次,是社会互动与行为模式,怀特详细观察了街角组织、非法团伙组织和警察组织间的行为模式与社会结构,揭示了美国底层社会政治与非正式组织的互相借助关系。例如,多克和奇克的不同遭遇代表了两种不同的社会流动模式,多克为代表的街角少年难以向上层社会流动,而奇克则通过教育实现了社会阶层的提升。这些观察让我们更加深入地理解了底层社会的复杂性和多样性。
最后,是对贫民区的重新认识,怀特通过对贫民区的实地研究,揭示了贫民区内高度有组织的、完整的社会制度。这种视角的转变,使得人们对贫民区有了全新的认识。以往的研究通常把贫民区视为问题区,认为这里是无序和松散的。然而,怀特的研究让我们认识到,贫民区也有其内在的秩序和规则,也有其独特的社会制度。
总的来说,《街角社会》不仅是一部社会学研究的经典著作,也是了解美国底层社会运行逻辑的重要读物。通过怀特的实地研究和详细记录,可以深刻理解社会结构和社会互动的复杂性,从而对底层社会有一个更加全面和深入的认识。
2024.10.27-2024.11.30
【书单】
《自杀论》
《疯癫与文明》
《规训与惩罚》
《词与物》
【作息和运动】
这个月开始锻炼逐渐规律起来了,主要还是以跑步为主,读书会也组织了一次团建活动,集体打羽毛球。感觉既锻炼了身体,又加强了和读书会其他成员的交流。平时周末也会和朋友们一起约着跳绳、运动。作息这一块儿,能大致保持良好作息。但一周的话也会有一两天的晚睡情况。
【读书感受】
本月,我主要阅读读了《自杀论》、《疯癫与文明》和《规训与惩罚》等著作。相较于上个月,我的阅读速度有所加快,阅读质量也略有提升。这可能是因为我仍在寻找最佳的学习方法,导致我在阅读第二本书时,对第一本书的记忆开始模糊,未能及时进行有效的知识输出。11月初期,由于多数课程尚未结束,我的阅读时间变得零散,每次重新开始阅读时,我发现自己难以迅速回到先前的阅读状态,甚至会遗忘之前阅读过的一些内容。随着各门课程的陆续结束,我预计将有更多时间投入到经典阅读的训练中,期待未来能有更佳的阅读体验。
【状态自评】B
【读书汇报】
本次读书交流会,主要想与大家分享的是米歇尔·福柯的两部著作:《疯癫与文明》和《规训与惩罚》中两个我比较感兴趣的议题。当初次捧起《疯癫与文明》这本书时,我被其深入探讨的议题所吸引,这些议题包括“疯癫”的起源、定义、影响、表现形式、治疗手段、新的分类方法以及精神病院的建立等。书中首先呈现的是“愚人船”这一章节,描述了愚人船上形形色色的乘客,包括守财奴、诽谤者、酒鬼,以及放荡不羁者、曲解圣经者、通奸者等。这些人物代表了当时社会所认为的需要被放逐的群体,而疯癫在此时被界定为人类对自身所谓真理的一种感知。随着社会的演进,到了18世纪末期,疯癫被正式认定为一种精神疾病。
在《规训与惩罚》中,福柯则转向了权力与惩罚的机制,特别是监狱制度的演变。他详细分析了从公开处决到现代监狱的转变,揭示了权力如何通过规训和监控来实现对个体的控制。福柯认为,这种转变标志着一种新的权力技术的出现,即通过规范化和个体化来实施惩罚,而不仅仅是通过身体的痛苦。这种权力的运作方式,不仅限于监狱,还渗透到学校、医院、工厂等社会机构中,形成了一种“全景监狱”的社会控制模式。通过阅读这两部作品,我开始理解到社会结构和权力关系是如何在历史的长河中不断演变,并深刻影响着我们的日常生活。
通过阅读这两本书,我对“禁闭”、“隔离”也有了新的认识。《疯癫与文明》中,作者对“疯人禁闭”是持否定态度的。18世纪关于禁闭的全部文献随处可见一个事实,即住在教养院中的人必然会疯癫。同时,18世纪对于禁闭的政治批判使得疯癫比以前更紧密地与禁闭联在一起。于是,疯癫既是压迫的主体,又是压迫的对象,既是压迫的象征,又是压迫的目标。于是形成了一种似是而非的循环论证,象征者禁闭的极端非理性的疯癫却最终成为禁闭的唯一理由。
在《规训与惩罚》这本书中,同样也出现因为瘟疫导致的空间隔离。每个人都被镶嵌在一个固定的位置,任何微小的活动都受到监视,任何情况都会被记录下来。
“禁闭”与“隔离”都是限制个人自由的行为和手段,但在两本书中所体现的背后内涵却完全不同。如果说,麻疯病人引起了驱逐风俗,在某种程度上提供了“大禁闭”的原型和一般形式,那么可以说,瘟疫引出了种种规训方案。它不是要求将一大批的人群一分为二,而是要求进行复杂的划分、个人化的分配、深入地组织监视和控制、实现权利的强化与网络化。麻疯病人被卷入一种排斥的实践,放逐—封闭的实践。瘟疫患者则被卷入一种精细的分割战术中。同时,放逐麻疯病人和制止瘟疫所伴随的政治梦想并不是一样的。前者是一个纯洁的共同体,后者是一个被规训的社会。在行使统治人的权力、控制人际关系、清理有害人员混杂方面,二者方式不同。通过19世纪的特有现象,我们也可以看到它们逐渐汇集在一起。
虽说二者是不同的方案,但并非互不相容。一方面,麻风病人被当作瘟疫受害者,个人化规训战术被应用到被排斥者身上;另一方面,规训控制的普遍化导致给“麻疯病人”打上标志,并调动起双重的排斥机制来对付他。不断划分正常人和非正常人,使所有的人都纳入这种划分,是把对付麻疯病人的非此即彼、打上标记、予以放逐的方法应用到完全不同的对象上。于是在福柯那个时代,有了一系列度量、监视和矫正非正常人的技术和制度,就使得应恐惧瘟疫而产生的规训机制得以施展。直到今天布置在非正常人周围的、旨在给他打上印记和改造他的各种权力机制,都是由这两种形式构成的,都间接地来自这两种形式。
2024.9.21-2024.10.26
【书单】
《职业伦理与公民道德》
《社会学主要思潮》
《乱伦禁忌及其起源》
《道德教育》
【作息和运动】
本月的锻炼主要以跑步为主,从一周两次的三公里逐渐变成一周四五次。周末时,也和室友约着打羽毛球、跳绳。在运动的过程中,不仅感受到多巴胺带给自己的快乐,而且收获了和运动搭子的友谊。这个月作息比较规律,很少有熬夜的情况。
【读书感受】
这个月主要读了《社会学主要思潮》初步的了解了社会学创始人们的主要思想。通过阅读《职业伦理与公民道德》了解到民主制的真正性质包括两个方面:政府的意志辐射范围,即政府所能融合的个体意识的范围非常大,二是政府意识与众多个体意识之间应存在非常紧密的沟通。以及法团等一些名词的概念。刚开始啃文学专著,确实读起来比较吃力。但是通过一个月四本书的阅读,感觉自己还是有点小进步的。希望自己能够保持住这种状态,争取下个月可以更专注,更进步。
【状态自评】B
【读书汇报】
接下来我向大家汇报一下我的读书情况,主要汇报关于涂尔干《乱伦禁忌及其起源》。从古至今乱伦都是一种社会禁忌。乱伦禁忌这个问题仅仅从法律和医学的角度解释是不足够的。因此,要想深刻地理解一种规矩或一种制度,一种法律准则或一种道德准则,就必须尽可能的揭示它的最初起源;因为在其现实和过去之间,存在着密不可分的关联。这本书,作者主要讲述了,虽然在绝大多数社会中,乱伦不仅是被禁止的,但还被当作是所有不道德的行为中最严重。但是,像这样提出问题,是不可能得出令人满意的答案的,信仰和习惯只适合用来解释和证明我们对乱伦的憎恶,但实际上它们既不能对自身做出解释,也不能说明自身是正当的。于是作者找到曾经出现过的对乱伦进行压制的最原始的形式-外婚制法则。
所谓外婚制,就是禁止同一氏族的成员彼此媾和的规则。按照外婚制的法则,同一氏族的成员是禁止结合的。这里需要对氏族定义加以界定一下。氏族是指一个群体,他们自认为彼此是亲戚,但是,惟有依据一种非常特别的记号,他们才承认这种亲属关系,这便是他们具有相同的图腾。图腾本身可以是生物,也可以是非生物,但绝大多数情况下都是植物或动物,人们相信这个群体就是它的后裔,而且,图腾既是集体的标记,同时也是集体的名字。
乱伦禁忌的最早表现形式就是外婚制。外婚制是一种接触禁忌,且很有可能是由某种宗教特性引起的。
涂尔干在其著作中,从宗教的角度解释了乱伦禁忌的起源。他认为,原始社会中,人们对同一氏族成员之间的性禁忌与他们对血的敬畏有关。事实上正是因为原始人敬畏血,视血液为媒介,祖先的生命才被后代子孙分有和共享。所有血液中格外含有作为群体及其成员之灵魂的共同本原。图腾内在于氏族,它化身每个个体,存在与他们的血液中,但图腾同样也是神,这个神就栖身于血液中,因此,血就成了神圣的事物。这种由血激发出来的宗教尊崇禁止任何与之相接触的想法,女生在其生命某个阶段经常会流血,对于其他氏族成员来说,妇女就成了长期不断地成为塔布。
其实,经血的属性中没有任何东西预先注定它拥有宗教特性,只是由于对于血的通俗观念是与图腾信仰联系在一起的,所以才产生了一些仪式。而这些仪式又与性交往的通行观念联系在一起,就产生了外婚制的观念。以外婚制为基础的各种各样的习惯纷纷延续至今,构成我们道德性情的一部分。
[ 此贴被刘钰在2025-03-28 15:29重新编辑 ]