2025.2.17-2025.3.22
【书单】
《时尚的哲学》
《实践感》
《民族国家与暴力》
《国家精英》
《弱者的武器》
《浮生取义-对华北某县自杀现象的文化解读》
【作息运动】
本月作息不太规律,主要表现在熬夜有点多,导致睡眠不太充足,有时候早起困难,后来我改掉了睡前刷抖音的习惯,避免大脑处于兴奋状态,让自己能够更快入睡,下个月我会减少熬夜做到早睡早起。本月在运动方面有所进步,依旧是之前的有氧运动,以跑步单车为主,基本上每隔一天运动一次,但是我改变了之前的运动方式,我会在跑步之前做一些其他比较轻松简单的运动当成热身,大概20-30分钟,之后再去跑步就会感觉身体各个部位已经活动开了,跑步也更能坚持下去,之前跑一公里就要停下来休息,现在可以坚持连续跑2-3公里,虽然配速比较慢,但是坚持下来能锻炼我的耐力,希望接下来能继续突破!
【读书情况】
本月一共读了6本书,我是从开学后的第一天就开始了读书,所以这个月读书的时间比较长,加上课比较少,读的数量也较多,在书单的选择上不再单一地按照作者顺序,而是主要看自己的兴趣,阅读自己感兴趣的经典,同时加上一本简单的经验类书籍作为调剂。开始的时候和大家在大活读书,后来天气暖和了也有去图书馆或者来罄宛这边,有时候看书看累了,就在校园里面走一走,欣赏校园里的春色,晒晒太阳,真的很惬意~如果用一个词来形容这个月的状态,我觉得是掌控感,对自己身体的掌控,对时间的掌控,对自己要做事情的掌控,我喜欢这种对生活的掌控感,这要感谢读书会的老师们给我们提供了这么好的平台和契机,和同学们在一起营造的好的集体氛围,让我可以有一段集中的时间安心去做一件事,去成长和沉淀自己,不用每天为论文和组会担心和发愁。
【状态自评】A
【读书感想】主要谈论布迪厄《实践感》《国家精英》这两本书
看到《实践感》这本书名的时候我就在想,实践是什么我可能并不陌生,我们总在讲理论要指导实践,要在实践中去检验真理,实践就是去做,去行动,那到底什么是实践感呢?我带着这个问题开启了本书的阅读。
首先,布迪厄在《实践感》中提出的实践理论,打破了社会学传统的主客二元对立思维模式,他敏锐地指出,社会世界既不是完全由客观结构决定,也不是完全听从纯粹主观意志,而是存在于两者之间的实践空间,这种实践空间是一个充满策略性和不确定性的场域,行动者在此中既受制于客观条件,又具有创造性的能动性。布迪厄的实践理论既不同于强调结构压制的功能论,又不同于强调个体能动性的互动论,他通过惯习和场域两个概念把行动与结构联系在一起,场域为行动者提供了结构性的约束和机会,而惯习则是行动者在特定场域中形成的持久的行为倾向系统,布迪厄通过这一理论,成功地在结构与行动之间架起了一座桥梁。实践本身具有不确定性和策略性的特质,不确定性指实践不是通过理性计算进行的,而是基于惯习的即兴发挥,惯习的运用既遵循一定的规律,同时又有一定的突破,这种规律源自于之前的实践中所积累的经验,突破在于惯习在不同实践场域中的创造性发展,在实践主体与外在场域的互动中,旧的惯习通过创造性发展成为新的惯习;策略性指的是有时候为了实现某个目标或达成某种结果,实践主体会付诸策略性行动来实现自己的目的。实践的这种特性,使得实践行动既不是完全理性的,也不是完全随机的,而是处于确定性与不确定性之间的动态平衡。知道了实践在场域中和在惯习的作用下进行,那么什么是实践感呢?实践感指的是行动者在社会实践中形成的一种近乎本能的、前反思的感知和行动能力,即不是通过明确的规则或理性计算来指导行动,而是基于行动者在特定社会环境中长期积累的经验和惯习所形成的一种在面对特定情境时,不需要刻意反思,而是下意识地做出行动和和反应的一种“直觉”或“感觉”,这就是实践感。
其次是他对资本的解读,布迪厄对资本重新进行了定义,他不仅关注我们最常说的经济资本,更强调文化资本、社会资本和象征资本的重要性,不同形式资本的积累转换影响着社会行动者的社会位置和行动。对我来说难理解的概念是象征资本,读过之后我已经进一步理解了其涵义,象征资本指的是上述三种资本被社会认可和赋予合法性,会赋予拥有者名誉声望权威以及隐蔽的权力,象征资本关键在于社会认可,比如高学历人才就同时拥有文化资本和象征资本,文化资本是他拥有的知识技能,象征资本是社会对其高学历和能力的认可,这可能会使其在教育或学术领域占有一定的位置和权力。这里令人印象深刻的点在于象征资本带来的权力运作的隐蔽性,就可能存在一种情况,或许某个人不一定在某个职位拥有一定实权,但是可以通过社会的认可及合法性对他人进行支配,维持支配关系。象征资本不仅能给个人带来荣誉,也会造成一定程度的社会不平等,缺少象征资本的人可能因象征权力的运作而遭受象征暴力,使自己处于边缘化的位置。
最后是他提到了反思性,社会学需要成为一门反思性的学科,实践主体在实践中也需要进行反思和自我批判,知识分子在生产知识的过程中也需要反思,因为知识分子在学术场域中待久了,往往会陷入一种"学者的偏见",即用学术的眼光来理解实践世界,但就像加芬克尔说的,其实每个人,包括研究者,我们都是常人,我们有时能以独特犀利的视角看问题,有时也会被社会表现蒙蔽双眼,我觉得说的很中肯,一直待在学术的象牙塔里有时会失去对外部世界和周遭事物的感知能力,这种偏见导致了对社会现实的扭曲理解,不利于我们客观地看待社会世界,所以不管做什么,在人生的每个阶段都需要时刻保持反思和批判精神,有时我们也需要学会转换视角,去看,去听,去了解我们的研究群体他们内心的真实想法,他们内心是怎么想的,他们如何看待世界,或许会有不一样的收获。
总之,布迪厄的《实践感》开启了一种新的思维方式,这种思维方式要求我们超越简单的二元对立,在理解结构限制性的同时,也要看到行动的可能性,在追求确定性的同时,也要保持对不确定性的开放,同时保持反思与批判这种辩证的思维方式,这会是我们应对当代社会挑战的重要思想武器。
《国家精英》这本书语言表达比较通俗易懂,所以虽然篇幅较长读起来也没有很困难,这本书向我展示了西方教育体系的内部运作机制,在阅读之前我对中西方教育的不同有基础性认识,西方教育是双轨制,中国则是普及适龄学生的义务式教育,西方教育是精英教育,致力于培养优秀的律师、法官、议员、企业家等等,中国更注重于实现让每个孩子都接受平等的教育机会,在阅读这本书之后,我意识到西方教育体系并非实现社会公平的阶梯,它给大众制造了一种公平的假象和幻觉,实际上是为了维护既有的权力秩序,也让我对高学历和精英进一步地祛魅。
首先是精英教育的本质,并非全然是简单地从众多人当中选拔精英,在精英教育的场域中,也有隐性的权力运作(《实践感》中提到资本和权力是联系在一起的),处于精英阶层的群体利用自己的文化资本带来的话语权要求教育系统将特定阶层的文化设置为默认的优秀标准,教育系统通过将特定阶层的文化资本转化为学术资本,实现了教育领域不平等的合法化再生产,这种情况下,出身显贵的学生可以接触优质的教育资源,而那些来自底层的学生,即便付出百倍努力,也难以突破文化资本的壁垒。另外,此种教育的精妙之处在于它让被支配者主动自愿地服从认同并且内化统治阶级的文化,来实现有效的社会控制。
其次是这种教育不平等会加剧社会分层和阶级固化,我们知道帕累托的精英循环理论指出在一个社会中,精英阶层的人会掉落到普通阶层,普通阶层的大众也有可能通过自己努力向上进入到精英阶层,如果精英循环不畅通就会破坏社会的平衡和稳定,但是西方教育领域中不平等的再生产导致社会等级分化的再生产,使高等阶层和低等阶层之间的壁垒难以突破,以至于成功者往往将其成功归因于个人天赋和努力,而失败者则陷入自我否定的深渊,其实他们忽略了自身的本体性优势和结构性因素。说到这里,我想我们以后也不应该轻易地否认别人的努力,比如说不能因为自己学历高或取得了一点小成功,就对别人学历歧视,或者指责别人不够努力,实际上或许我们只是运气稍微好一点,有充足的经济资本去接受良好的教育,从而获得一定的文化资本,因为来到了好的平台,结识了很多朋友,积累自己的社会资本,而不乏有一部分人,他们可能生来获取各种资本的机会就比较少,这不完全是个人的问题,社会因素也有影响,所以任何时候我们都不能去轻易否定一个人真实的努力。
所以《国家精英》让我们清醒地认识到教育系统的本质,在此基础上才有可能去思考改变的可能,好的教育需要抛弃功绩主义的神话,因材施教,平等地给每一个学生接受良好教育的机会,打破精英文化的垄断,建立多元评价体系,打破教育偏见,而不是将学生分成三六九等,或者把他们放在一个模子里,像流水线上的产品一样被生产出来,要发挥每个学生的独特性,使其扬长补短,快乐成长。
2024.12.23-2025.1.22
【书单】
《现代性的后果》
《现代性与自我认同》
《现代性与大屠杀》
《新异化的诞生:社会加速批判理论大纲》
【作息运动】
作息方面,本月作息比较规律,每天早上八点左右去大活看书或写论文,晚上最迟十一点半睡觉。运动方面,每周我会进行至少三次有氧运动,每次时长在1-2小时之间,主要选择慢跑与单车这两种方式,有时一周会跟一节健身操的训练课,通过跳操和杠铃训练,活动一下全身的肌肉和筋骨,中间有三四天染上了流感就没去运动,我觉得运动确实有增强体质的作用,我的症状就比较轻,没有发烧,吃几天药就好了。不过比起个人锻炼,我更喜欢集体运动,这个月和读书会的小伙伴们一起去爬了大蜀山,虽然并不是很高,但是中间我记得有一段很长很陡的阶梯,如果一个人爬会感觉很无聊,大家一起就不会感觉那么累,一路上我们会玩各种小游戏,一边聊天说笑很快就到终点了,这次爬山让我感受到了集体的凝聚力。还有和老师同学们一起羽毛球比赛,谁都不会想去争输赢,而是更注重这个过程中的乐趣,整场比赛中我听到了很多赞美,鼓励和加油的声音,每个人都很真诚,感觉是一种很好的集体氛围,我真的很庆幸遇到读书会这群可爱的老师和同学!
【读书情况】
这个月我主要选择了关于现代性主题的书,新异化的诞生那本书是名著课老师推荐的,刚好我的课程论文要写这个主题就看了这本书。我会和读书会的同学一起去大活看书,后来放假了学校里人越来越少了,我们有时也会约着去罄宛图书馆看书,因为那里人多感觉学习氛围更浓厚些。《现代性的后果》这本书介绍了现代性是什么,现代性的特点、动力机制、制度性维度和现代性的后果,特别强调了它带来的风险与机遇并存,危险与安全并存;《现代性与自我认同》和《现代性与大屠杀》其实都是在具体地描述现代性带来的后果,包括对个体的自我产生的影响,以及对世界,全球化格局带来的影响。由于期末所有的课程都结束了,我可以有大量集中的空闲时间来看书,没有其他事情的干扰,可以更加专注和投入,写读书笔记也更加及时,之前总是等一本书都读完了再写,现在是边看边写,读书过程中遇到有感触的语句或者想法会马上记录下来,这样整本书读完之后我只需要简单回顾整理一下所记录的内容,便于进行下一本书的阅读。
【状态自评】A
【读书心得】主要总结有关现代性三本书的内容
首先,何为现代性?经典社会学家在解释现代性的性质时都倾向于注意某种单一的、压倒一切的变革动力,马克思把现代性归结为资本主义,涂尔干认为是工业主义,韦伯则更强调理性化的影响,吉登斯则指出不应该把它们看成是彼此排斥的表述,认为现代性在制度的层面上是多维的,这些理论传统所详细说明的每一个要都发挥着一定的作用。简单来说,现代性指一种社会生活或组织模式,大约于17世纪出现在欧洲,并且在后来的岁月里,程度不同地在世界范围内产生着影响。
其次是现代性的特点:一是现代社会发展的断裂性。断裂是指现代的社会制度及其引入的生活模式在某些方面是独一无二的,其在形式上异于所有类型的传统秩序。断裂性首先体现在时间上,现代社会各方面以前所未有的速度发生变化,其次,断裂体现在变迁范围上,社会变革的浪潮已席卷了全世界,最后是现代制度的固有特性,某些现代社会的组织形式在此前的历史时期里并不存在——例如,民族国家的政治体系的形成,劳动产品和雇佣劳动的完全商品化等等。二是安全与危险,信任与风险并存。现代性是一把双刃剑,在为人类创造了数不胜数的享受安全的、富有成果的生活的机会,也有其阴暗面。现代性带来的风险不仅远离个人的能力,而且也远离更大的团体甚至国家的控制,更有甚者,这些危险对千百万人乃至整个人类来说都可能是高强度的和威胁生命的,每个人都会受到风险的影响。三是现代性的反思性。现代社会生活的反思性在于如下事实:社会实践总是不断地受到关于这些实践本身的新认识的检验和改造,从而在构成上不断改变着自己的特征。现代性是在人们反思性地运用知识的过程中被建构起来的,卡尔·波普尔就说过:“所有的科学都建立在流沙之上。”尽管科学探索为我们提供了我们所能欲求的关于这个世界的最可靠的信息,但是即使在科学中,没有什么东西是确定的,也没有什么东西能够被证明。如果说我们感觉自己生活的社会世界不稳定,原因在于我们对这个世界的认识本身就是不断变化的,我们对世界的认识就促成了世界的不稳定性和多变性特征。
我还想重点比较一下不同社会学家对现代性充满风险的不同看法,关于现代性带来的风险与安全,不同社会学家的看法不同。像马克思和涂尔干都把现代看作是一个问题层出不穷的时代,但是他们又都相信,由现代所开辟的使人获益的可能性,超过了它的负面效应。马克思指出资本主义秩序带来的剥削压迫,各种异化,但与此同时他也设想了一种更为人道的社会体系的诞生,并且指明了方向,即通过无产阶级革命斗争来实现共产主义社会。涂尔干则相信,工业主义的进一步扩张将建立一种和谐而完满的社会生活,并且这种社会生活将通过劳动分工与道德个人主义的结合而得到整合。马克斯·韦伯较为悲观,他把现代世界看成是一个自相矛盾的世界,理性的不断发展会把人困进囚笼,人们要在其中取得任何物质的进步,都必须以摧残个体创造性和自主性为代价。吉登斯在指出现代性的各种风险和危险后,认为作为整体的人类有能力驾驭那头猛兽,或者至少,能够引导它,从而降低现代性的危险并增大它所能给予我们的机会。我还是倾向于保持积极的态度去面对风险,的确结构的很多方面是靠个人能力无法改变的,但我们可以选择去积极适应或者消极逃避,勇敢面对不逃避就有无限可能。
第三是现代性的动力机制:一是时空分离。在前现代社会,空间和地点大体上是一致的,因为对大多数人来说,在大多数情况下,社会生活都受到“在场”的支配。现代性的出现,随着大众媒介,通讯技术,交通工具的发达,时空逐渐分离,缺场活动开始发展。二是脱域机制,脱域指的是将社会关系从彼此互动的地域性情境中“脱离出来”,并穿越不确定的时空范围而得到重构,包括象征符号和专家系统。所有的脱域机制都蕴含着一种信任态度,比如虽然我不具备关于飞机制造的各种技术知识,但我们在乘坐飞机时会在潜意识里默认坐飞机是安全的,这就是一种信任态度。三就是刚提到的反思性思维,是现代性的特点也是动力。另外,现代性的制度性维度包括工业主义、资本主义、军事力量和监督机制。
第四,现代性的一个后果是全球化。在现代,时空伸延的水平比任何一个前现代时期都要高得多,发生在此地和异地的社会形式和事件之间的关系都相应地“延伸开来”。不同的社会情境或不同的地域之间的连接方式,成了跨越作为整体的地表的全球性网络,就此而论,全球化本质上是指这个延伸过程。因此,全球化可以被定义为:世界范围内的社会关系的强化,这种关系以这样一种方式将彼此相距遥远的地域连接起来,即此地所发生的事件可能是由许多英里以外的异地事件而引起,反之亦然。《现代性与自我认同》指出现代性的另一个后果是带来自我认同的改变,拥有合理稳定的自我认同感的个人,能够反思性地掌握其个人经历的连续性,能够建立与他人的沟通,在日常生活中过滤掉许多有可能破坏自我完整性的威胁,能够充分保持自我关注,去维持好自我感,稳定的自我认同有利于培养本体安全感。对于个人来说,现代性带来的个体外在社会环境的变迁对个体,家庭,婚姻等都产生了影响,个体生活在一个与以前不同且仍在时刻变化的环境下,高度现代性的世界充满着各种危险与风险,这些风险也会侵入自我认同和个人情感的核心中去,这种情况下,面对变化带来的困扰痛苦,有些人以听天由命的方式去承受苦难,另一些人则能积极抓住机遇改变自身。作者认为,个体必须对社会转型做出反应,重塑自我认同,在积极解决自身问题的同时,帮助重建其周围的社会世界。还有《现代性与大屠杀》里也提到了,大屠杀不是人类前现代的野蛮未被完全根除之残留的一次非理性的外溢,它是理性发展的结果,是现代性的后果,是理性的发展带来的一个后果,官僚制度文化是大屠杀主张得以构思,缓慢而持续地发展,并最终得以实现的特定环境,正是由于工具理性的精神以及将它制度化的现代官僚体系形式,才使得大屠杀作为清除犹太人的解决方案有了可能。
总之,当提到现代性这个词,我们会想到科技的发达,生活质量的提升,也会想到环境的污染,全球政治局势的紧张,局部战争的爆发等等。该做什么?如何行动?成为谁?对于生活在高度现代性场景中的每个人来说都是核心问题,觉知创造潜在的改变,它通过自身的改变激发个体身体力行做出行动上的改变,所以说认知决定行动。个体需要不断自我观察,向内反省,通过连续性的反思性觉知形塑自我。自我是个体的反思性投射,我们并不是一直是我们现在所看到的样子,自我是处于不断塑造变化的过程中,为了适应社会变迁,自我需要不断发生反思性变迁,不断建构连续性的自我认同感。自我的反思性是持续的,无所不在,每时每刻个体都依据正在发生的事进行反思和自我质问,比如现在发生着什么?我正在做什么?我感受到了什么?这些正是自我观察的实践。和时间保持对话是自我实现的基础,未来充满无限的可能性,但从某种程度上来说,它又不全是偶然和不确定的,未来尽可能通过时间控制和积极互动的主动过程而秩序化,从这个意义上说,未来可以由现在所创造,如果我们把握时间,积极与时间保持对话,与社会结构互动的过程中重塑自我认同,与时俱进,那我们就能时刻保持自我处在不断进步和成长中。
如果我们想让生活好转,必须把握机遇,打破常规,尝试陌生的路径,自我成长所面临的风险,就是走出舒适圈,进入未知领域和未知地带,未知会带来焦虑和迷茫,改变一定是痛苦的,积极地迎接改变而不是为了逃避痛苦拒绝改变。如果我们拒绝承担自我成长的风险,就会把自己困住,给自己的成长设定了限度,切断了与实现高度自我价值行动的联系。或许会有迷茫,或许偶尔会失落,或许暂时看不到成果,但也请你一定相信,所有的困惑,往时间深处走都会找到答案。
2024.12.1-12.24
【书单】
齐美尔《金钱,性别,现代生活风格》
齐美尔《货币哲学》
波伏娃《第二性》
【运动作息】
本月运动作息保持规律,每周去2-3次健身房,在跑步的基础上尝试了无氧运动,虽然一开始不太适应,练完之后浑身酸痛,但是后来会比第一次要好一些,也能跟上老师的节奏。作息方面这个月熬夜次数明显减少了,会比之前早睡半个小时,早上八点左右去大活看书也不会犯困了,未来会继续保持。
【读书情况】
本月主要是读了齐美尔的书以及名著课老师推荐的《第二性》,遵循从易到难,中间也会交叉来看,《金钱,性别,现代生活风格》比较好读,描述了货币的发展对现代社会生活风格以及人际关系,性别关系的影响,《货币哲学》主要讲了货币价值和个人自由等,说理的部分较多,《第二性》作为女性主义的一本书,主要讲了女性为什么天生就是第二性,也带来了一些启发和思考。由于本月有一周的时间在外调研,导致在校读书的时间减少,我已深刻认识到这件事的影响,未来会尽量把时间都放在读书上,加强与导师的沟通交流,做到饱和阅读。
【状态自评】B-
【读书感想】主要是对齐美尔两本书的感悟。
首先是货币发展对现代社会的影响。在商品经济发达之前,一个人只与少数的明确的几个人联系,而在商品经济发展之后,与我们产生联系的人不成比例地增加,导致我们与每一位具体的人的联系和依赖减少,这就会产生强大的个人主义。货币成了作为主体的人和外在于人的客体之间的中介,人们用金钱和货币价值开了衡量一切事物,由于货币具有价值,在交换中作为价值承担者,成为了联系人与人,人与物之间的纽带。在《货币哲学》中,他也指出了货币的发展带来的消极作用,以货币为媒介的交换关系,导致现代社会个人与劳动产品的分离,进而导致了社会关系的客体化,物质化了人们的生活。由于越来越多的东西可以用金钱来支付,可以用金钱来获得,导致人们变得越来越功利化,过度追求经济方面的效益,现代社会的价值和意义缺失,而用金钱来衡量事物的价值,也会导致事物自身的贬值,因为并不是所有的东西,比如时间,亲情,友谊这些都是不能用金钱衡量的,因为金钱是一切事物的等价物,用金钱来衡量一切使事物丧失了原本的价值。
货币本身作为我们与物之间联系的一个中介,是我们获得事物的手段,现代社会中人们越来越把这种手段当成目的,把挣越来越多的钱当成终极目标,以为金钱的富足能够带来幸福,导致人生缺乏意义,个体变得麻木不仁。正是因为金钱能买到越来越多的东西,它对人的诱惑也越来越大,能勾起我们强烈渴望的并不是遥不可及的东西,而是我们暂时没有,通过努力可以获得的东西,是那些与我们有一定距离,而这种距离又可以通过努力缩小的东西,特别是当我们对它们的拥有日趋接近时,这种渴望最强烈,而人的欲望是无止境的,只有人们的目标可以通过金钱来实现,人们就永远不会停止追求更多的金钱,这种对金钱的狂热形成了一种浮躁的社会风气,让人变得自私利己,导致人情淡漠。
其次是货币对现代生活风格的影响—导致了文化悲剧,文化悲剧指的是主观文化与客观文化之间的矛盾,主观文化是个体生产控制外在文化的能力,客观文化是指在历史进程中被人们创造出来的各种文化因素,主观文化塑造着客观文化,也接受其影响。但是现代社会中,随着科学技术知识的发展,客观文化极速扩展,主观文化创造客观文化的能力却只有低速成长,我们个人创造文化的能力跟不上客观文化发展的步伐,我们越来越不理解我们创造的世界,越来越被我们创造的世界所控制。
还有他对时尚和竞争的看法,他认为,每一种时尚都是阶级时尚,时尚作为阶级分野的标志,既强调人们之间的相似性,即许多人追求同一个时尚潮流,又把不同阶级的人区分开来,社会中的精英阶层总是企图用明显的标志,比如穿着打扮,休闲娱乐方式来使自己引人注目,同时表明自己的身份,而下层社会成员也总是借助这些标志来提高自己的社会地位,一旦这种标志开始大众化,上级阶层又会引入新一轮的时尚潮流,时尚同时满足了群体归属和构建身份认同的需要。关于竞争,他认为当大家都期望得到一种东西,而这种东西的数量不够所有人均分,或是只存在少数人手中,就会出现竞争,现代社会中的竞争是一种间接斗争,我们想要获得的目标物并不在竞争对手手中,而是在第三方手中,竞争各方只是通过自己的努力去接近第三方。
最后还有一个印象深刻的点,作者以妓女为例,提出了这样一个观点,说社会痛恨“不幸的人”,而不是“不幸”,比如街上的乞丐,穷苦的人,犯罪者,妓女,诸如此类,有人会认为正是上述这类人扰乱了社会秩序,破坏了社会道德,把他们贬到很低的位置,但是人们忘了自己应该痛恨的是不幸,有些人并不是自己想要是一个穷人或者流浪汉的,是不幸降临在了他们身上,他们可能是由于生活所迫,非自愿地变成了这样,人们自认为打击这类人是在维护公平正义,实际上正是人们的预先推定,比如假定这些不幸的人犯罪的几率比普通人高,会给社会稳定带来威胁,因此对他们都持一种鄙夷的态度,反而加深了不幸者的不幸。
2024.10.30-11.30
【书单】
涂尔干《宗教生活的基本形式》10.30-11.5
韦伯《新教伦理与资本主义精神》11.6-11.12
韦伯《支配社会学》11.13-11.19
马克思《资本论》11.20-11.30
【运动作息】
本月找到了适合自己的运动节奏,合适的节奏不会让我觉得特别累并且容易坚持,也开始尝试和小伙伴们一起打羽毛球,集体运动真的很开心!但是由于天气转凉,人的惰性就上来了,运动次数较上个月有所下降,运动和学习时间没有均衡分配,没有很好做到劳逸结合,就会让自己处于很疲惫的状态,以后需要保持好规律性运动;作息方面,照旧8点左右去大活看书,由于晚上睡得迟导致早起看书精神状态不佳,注意力难以集中或者早起困难,以后还是要少熬夜,保证充足睡眠才能确保看书的效率。
【读书情况】
本月一共读了4本半书,在完成《职业伦理与公民道德》之后,主要读了涂尔干和韦伯有关宗教的书以及《资本论》,由于对宗教不是很感兴趣,所以本月读书没有非常高的积极性,变成了硬读书,没有给自己留下太多深刻的思考和输出,读书变得功利化,想从书中获得实用性的,对自己写论文有帮助的内容。另一方面就是过于追求读书的快,会使自己变得浮躁急切,囫囵吞枣忽略了读书的质量,导致书中的一些内容虽然读了但是没进脑子,我想之所以觉得没看到效果是因为书读的太少了,就像考研的时候背书,需要重复很多遍才会有比较深的记忆,读书也是一样的,也是一个量变引起质变的过程,要有一定量的积累才会看到明显的效果。下个月我会在读书选择上做一些调整,不会机械地按照推荐的书单来读,会选择穿插一些自己感兴趣的书或者是本土的一些社会学书籍,西方的理论毕竟不能完全适用于中国社会,想通过阅读本国社会学家的作品来了解中国社会,同时难易交织,如果理论晦涩的书看疲惫了,那些感兴趣的,比较容易的书会是很好的调剂品。
【状态自评】B
【读书心得】
印象深刻的主要是涂尔干和韦伯两人对宗教的阐释以及韦伯有关支配的内容。
一、首先,我是一个无神论者,不信仰宗教,在我的认知里宗教和迷信联系在一起,与科学相对立,不仅对于宗教信仰和仪式不理解,甚至对有些宗教教徒的狂热行为感到荒诞至极。但是在宗教占据重要地位的历史时期和社会里,在原始人看来,借助仪式使土地肥沃,生活兴旺发达,这完全是合情合理的事情,就像在我们的眼里,利用农学技术手段可以获得丰收一样,在我们看来荒诞至极的东西却被他们奉为圭臬。
1.涂尔干对宗教的定义是:宗教是一种与神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,信仰就是思想,仪式就是特定的行为方式,宗教信仰把事物分为世俗事物和神圣事物,两者之间有不可逾越的鸿沟,要跨越这个鸿沟需要靠举行宗教仪式,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内,宗教的信仰教义等就是这个共同体遵守的准则。
2.其次,他指出神圣事物的这种神圣性的真正来源是社会,人和自然及神圣事物(如图腾)本身并不具备神圣性,所谓的神并不具备神圣性,所有这些都是符号,代表非人格的集体力的符号,只是当时人们的智识不能认识到这种力,才借各种有神秘色彩的符号来指代这种力,如果某一事物具有神圣性,不是它的固有特性,而是因为它和社会生活的紧密关系所赋予的,社会只要凭借着它凌驾于人们之上的那种权力,就必然会在人们心中激起神圣的感觉。
3.再者是这种集体力的性质,社会的这种权力并不全然是物质力量,更多是道德力量,社会只有借助个人才能实现自己的目标,也要依靠于个人,它不能光靠物质力量去强制压迫人们放弃自己的目的为它服务,要利用道德权威使人们内心形成对社会的尊崇,使人们自觉自愿地行动去实现社会目标,所以宗教力是一种集体的道德力,是社会在个体内心中所唤起的各种观念和感情构成的。
4.提到了宗教仪式的作用就是使个体聚集起来集体行动,加深彼此关系,在集体行动中,个体意识发生变化,因为日常生活中,人们并非每时每刻都是聚集起来的,大多数人都只关注个人事务,宗教是一种集体力,要使这种集体情感保持自身能量避免随时间流逝枯竭,就需要宗教仪式把人们聚集起来重新唤起它的活力,所以仪式是社会定期重新巩固自身的手段。
5.指出宗教与科学的关系,它们其实并非对立,它们目标都是解释社会,是解释社会的两种手段方式。涂尔干在《职业伦理与公民道德》中也提到了宗教可以用一种象征的形式去解释社会需求和集体利益,它们能够表现社会与个体之间、社会整体与其构成部分之间的种种联系,宗教是社会认识自身及其历史的途径,宗教存在于社会中,就像感觉存在于个体中一样,个体能够借助感觉勾画他与周围世界的联系,社会也可以做到这一点,即通过宗教勾画出构成社会环境,社会结构,个人与社会的关系。宗教解释现实的方式本质上与科学并无不同,两者都试图将事物联系起来,建立事物间的内部关系,将它们分类系统化,只不过科学更加完善,用一种更客观的视角对它们进行了重新阐释,排除了所有偶然因素,将批判精神引入其中,摒弃了狂热偏执和一切主观影响。
二、韦伯的观点,他并没有对宗教下准确的定义,他在《新教伦理与资本主义精神》一书的问题部分就举例提出了新教伦理与资本主义精神之间可能存在关系,文章举例,在任何一个有各种宗教并存的国家,只要一看那里的职业统计,就可以频频发现:在工商界领袖、资本所有者、现代企业中的高级熟练工人乃至更多受过高等技术培训和商业培训的职员中,都是新教徒占据了优势。这说明新教徒教义中信奉的天职观念和入世的禁欲主义推动了资本主义精神的形成,资本主义精神指人们把自己的职业看成是上帝的安排,上帝将自己放在一定的位置上,工作是自己的天职和人生的任务,会尽可能多地挣钱,表现出一种经济理性,同时惜时勤俭,禁欲,就是抑制本能的享受,这种天职观(将人放在不同社会位置,各司其职)也是社会专业化分工的一种道德依据。他阐述新教伦理是如何促进资本主义精神的兴起,从中可以看出他对宗教功能的解释是动态的。 关于宗教的未来,涂尔干认为宗教作为社会事实,来源于社会,只要社会存在,宗教就会存在,对于宗教功能持积极看法,而韦伯则是一种悲观的态度,认为随理性的发展,宗教的根慢慢枯死,让位于世俗的功利主义,宗教的功能削弱,社会陷入理性的囚笼。 理性的囚笼指随现代科学技术和经济理性的发展,人类社会正经历一个不断理性化的过程,宗教信仰,宗教理想的作用淡化,理性不断发展使人的个性灵性削弱,科学技术的发展加深了社会控制,使整个社会像机器一样运转,社会生活节奏加快,效率提高,财富增多,另一方面,人们思想观念变化,成为了科技,机器,商品,金钱的奴隶,普遍关注追求金钱财富,效率效益,商品成为一种新的拜物教,压抑了人的精神灵性,降低文化水平,剥夺了人的自由。
三、韦伯《支配社会学》主要讲了支配的定义,类型,不同支配的特点及它们间的比较。支配的定义是“支配者”(单数或多数)以自己的意志(一般是发出“命令”)用来影响他人即被支配者的行动,使被支配者把命令的内容当作自己行动的准则,服从命令。 书中的三种支配其实就是当时考研时候背的合法统治的三种类型,统治的实质就是支配,任何一种支配都有说明自身合法性正当性的必要,才能获得被支配者的服从。支配正当性的来源有三种,一是来源于制度规范,代表为官僚制,对应法理型统治;来源于传统的神圣性即特定个人的权威,代表如家长制,对应传统型统治;或是来源于某个信仰的先知救世主,如卡理斯玛支配,对应魅力型统治。
1.官僚制和家长制比较:两者都有稳定性,都以被支配者的服从为支持,但支配者的权威来源不同,官僚制依据的是抽象的制度规范,家长制依据的是传统的神圣性,来源于个人的家长的权威;官僚制支配者的权限范围是有限的,由规范确定,而家长制只要不违逆传统,支配者可以自由行使权力不受规则约束;官僚制的客观基础基于专业的技术和知识,家长制是基于传统世代遗留下来的恭顺关系。
2.卡理斯玛支配和官僚制的不同在于,它没有资历与升迁,没有薪资和俸禄,也没有处理行政事务的官僚机构,支配者的权威来自于被支配者的服从与承认,他需要证明自己是被子民承认和服从的;官僚制支配需要恒常性的收入,特别是货币经济和货币租税来维持,卡理斯玛支配是非经济性的,视一切理性经济,理性的赚取钱财为有损品格而拒斥,只靠个人赞助者的供给,或是表达尊敬的赠礼献金,这种非经济的特点是因为其本身就不是恒常性的,往往会随支配者的去世或者被支配者认可的消失而瓦解;官僚制是从外部用技术手段进行变革,先改变物质和社会秩序,再使人来适应变化了的环境,卡理斯玛支配是基于神的启示或英雄信仰,从内部使人们的思想发生变革,形成变革意愿再来形塑外部社会秩序。
3.卡理斯玛支配与家长制支配虽然都来源于个人权限,也是有不同的,卡理斯玛支配相信支配者是超自然禀赋的代表,受到先知启示或是英雄人物,家长制支配中家长的权威来源于传统的神圣性,对传统的尊敬,对父母祖先的孝道,对家族的忠诚等。
2024.9.21-2024.10.26
【书单】
贺雪峰《在野之学》9.21-9.24
彼得伯格《与社会学同游》9.25-9.28
涂尔干《自杀论》9.29-10.5
涂尔干《社会分工论》10.6-10.10
涂尔干《社会学方法的准则》10.8-10.12
涂尔干《职业伦理与公民道德》(在读)10.18-
【运动作息】
毫不夸张,之前我真的是一个运动量为0的人,也很讨厌跑步,借读书会这样一个契机,看到大家经常在群里分享自己的运动情况,自己也会有一种紧迫感,所以也开始运动了,平时如果晚上没有课也没什么事的话,我都会去健身房运动一个小时,跑跑步之类的,一开始速度很慢,后来可以把配速慢慢提高,虽然还是挺慢的,不过可以让自己保持每周有一定的运动量就是好的,而且运动之后发现确实有解压的效果,特别是学习烦躁的时候,去运动一下,出出汗,能以更好的状态投入学习。作息方面,80%的时间是比较规律的,早上没课的话会在7-7:30起床去大活看书,但是晚上睡的比较晚,开学以来入睡有点困难,以后决定睡前少刷手机,早点入睡第二天早起才会有精神。
【读书感受】
我读书时会把本月计划分成一个个小目标,每次读书的时候都把完成这本书作为一个小目标,这样在心理上不会觉得有很大压力。在读书的过程中,喜欢随笔记,如果当时有什么想法会写在旁边,读完整本之后,趁热打铁把自己标记的部分进行整理,每次整理读书笔记大概需要花费半天到一天的时间,我认为写读书笔记是比读书更重要的环节,在写的过程中,我能清晰的感知到自己对这本书的内容吸收了多少,有哪些印象深刻的点,学到了哪些新观点,纠正了我之前的什么观点,带给我了多少个人的思考,同时这个输出的过程中可能又会冒出来一些新的想法,还会让我把分散在书中各处零散的观点去形成一个框架,让我发现它们之间的联系。每读完一本书,完成一篇读书笔记对我都是一种正向反馈,让我有种成就感,会让我很乐意去开启下一本新书的阅读。当然在看书的过程中也有觉得枯燥,厌学的时候,经典的语言文字也不会像小说那么生动,大都是枯燥的,而且外文书籍翻译过来总会有些语句读起来不是很顺畅,要学会静下心来,耐着性子去看每句话,读书过程中也要学会劳逸结合,看累时出去走走运动一下,吃点好吃的奖励自己,回来再看书发现头脑又清醒了。
【状态自评】A
【读书心得】
我会有意识地去寻找每本书我在读前和读后这个过程中产生的新的东西,我觉得那才是真正自己的东西,我从每本书中都收获了不少。
1.《在野之学》纠正了我以往不恰当的认知。第一,深刻和全面很难并存,要认识到自己的有限性,不要想一开始就把问题看的很全面,结果对每一面都浅尝辄止,保持谦逊包容开放的态度,去倾听不同的声音和意见。第二,要培养自己对周围世界的敏感度,多提为什么,抛开原来理所当然的观念,我有一个备忘录就是来记录我生活中遇到的一些疑问。第三,要弄清理论与经验间的关系,不要用经验去套理论,更重要的是在经验研究中去检验发展理论。第四,之前我偏好定量研究,重结果轻过程,现在我知道了好的结果是好的过程的自然析出,做研究要有人文关怀,去研究那些真正贴近生活,贴近群众,真正给人们带来困扰的问题。
2.《与社会学同游》主要是让我思考了个人与社会的关系,本书中提到了两个视角,功能论关注外在于我们的社会控制,行动论更关注个体行动。前者认为社会有它自己的一套游戏规则,很多时候这套规则在我们上场之前就已经确定了,我们受制于社会的枷锁,这个枷锁不是我们被征服后套在我们身上的,而是我们和社会合谋打造的,大多数时候,是我们自己身上的社会性推着我们不由自主地去服从社会控制的。你是否想过?不是你想成为什么样的人,而是社会需要你成为什么样的人,自我们出生开始,我们就开始接受教育,接受各种显性隐性的社会规训,内化道德规范与社会文化,那套我们出生前就已存在的社会规则和文化背景把我们培养成社会需要的人。我更偏向于后者,正如戈夫曼拟剧论指出的,虽然我们按照社会的剧本扮演自己的角色,但并不是完全被动的,我们往往忽视了自身具有强大的主观能动性,我们可以使用各种技巧来进行角色建构,自己重新对角色进行定义,其实个人与社会是一个互构的关系。很多时候,那些无心或无力改变自己处境,都会借口“我别无选择”,但其实真的没有选择吗?很多时候是你不愿去思考,不愿去改变,不愿从舒适区走出来,或者压根就没有想过自己还可能找到另一种全新的生活方式,这是一种“自欺”,其实是你自己放弃了选择的自由,久而久之就成为了一个僵化的人。既然我们已经进场了,我们思想上可以偶尔跳出社会为我们制定的条条框框,去思考角色扮演的新方式,去探索各种各样的可能性,不要自己给自己设立太多限制。
3.《自杀论》和《社会学方法的准则》主要是得出了一些研究方法上的思考。《自杀论》告诉我关于因果关系不能轻易下定论,有时候我们自认为常见的社会现象背后还有我们没想到的原因,通过一个个排除我们认为与之有关的因素,力图找到那个真正的决定因素。社会中每个事物每个要素的联系都是千丝万缕的,很多时候我们看到的社会现象和问题都是多个因素在不同方面,不同程度上共同影响的结果,有时候即使是数字上出现了某种巧合,也不能一口咬定两者就有必然联系,因此不能武断的说A导致B,它们之间就有必然的因果联系,实际上在这过程中我们没看到C,D的影响,况且并不是在任何情况下A都一定能导致B。所以要谨慎对待事物之间的因果关系,联系是普遍的,两者有联系,并不一定说明它们必然存在因果关系,而且我们按常理来看认为事物之间可能有的联系,很多时候和实际并不相符,甚至截然相反。也不能全信数据,数据有时也具有欺骗性,这就需要我们多方求证,研究在在严谨的假设,条件和控制变量中去完成。《社会学方法的准则》告诉我观察社会事实要客观,普遍存在的都是正常现象,解释社会事实要说明其原因和功能等,确定事物间的因果关系可以用共时法。
4.《社会分工论》的整个框架就比较清晰,先比较机械团结和有机团结,说明分工的功能,然后说明分工的原因,最后指出了三种反常分工及解决措施。分工的功能是使人们承担不同的职能,人们因功能需要互相依赖,分工构成了社会团结的纽带,分工的原因是因为社会容量和社会密度的增加,人们之间的联系增加,关系越紧密,人们之间的竞争越激烈,从客观角度看,若想他们的目标互不妨碍,需要有不同的专门领域来让他们从事不同职能,主观角度看,人们若想维持自己的独特性,维持自己的地位,在竞争中脱颖而出,就不得不往专业化方向发展,努力发展自己的能力,增强自己的不可替代性,所以就产生了分工。本书运用了比较的方法来阐述,说明有时要充分理解事物,需要把它放在与其他事物的比较中去,能让我们更清楚的看到事物原先模糊的部分。我在阅读本书时带来的一些疑问是:似乎并不是每个人都已经找到了自己的位置;分工加强人们的联系,但这种联系更多是一种功能需要,存在于职业领域,公事公办,会不会使人之间的关系更加功利化?当前社会也体现出一种人际关系淡漠,彼此交往只停留在表面;过度的分工,强调每个人有一方面的能力很突出,他其它方面的能力或多或少会受到抑制,是否不利于人的全面均衡发展?包括读研,是在一个领域进行纵深的研究,不是横向的,可能导致视野的广度宽度有一定的局限。
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