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吴林静
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 吴林静的读书报告(更新至2024.7.3)

六月读书报告
书单
《社会学方法的准则》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《道德教育》
      本月依旧阅读的是涂尔干的著作,分别是《社会学方法的准则》、《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》以及《道德教育》。其中《宗教生活的基本形式》与《乱伦禁忌及其起源》这两本书主要介绍了涂尔干宗教社会学的观点,此次的读书报告也是围绕这两本书展开。
      首先涂尔干在开篇就采用了先破后立的方法给出了宗教的定义。涂尔干认为我们决不能从我们的偏见、情绪、积习出发去寻求我们必须掌握的宗教的定义,相反,我们应该从实在本身出发来定义宗教。而在论述宗教定义之前,涂尔干驳斥了一些观念,认为不能将其作为宗教定义的依据。第一是将宗教定义为超自然的和神秘的。因为事物间存在自然秩序,所有的宇宙现象都有其对应的规律,而事物一旦与这些规律相背离,就会被看作是超自然,超出了理性的范围。如日食、月食就现象被认为是超自然的。但超自然是在人们认识自然之后才形成的概念,不是原始而来的,因此不能用来定义原始宗教。第二是将宗教定义为与神或精神观念有关的。认为宗教就是对一位至高无上的神的信仰。但实际上,人需要神的帮助,神也需要人的献祭,人与神之间的关系实际上是一种契约关系,是建立在“我付出为的是你付出”基础上的。如久旱地区的人们制作一条巨大纸龙并将其奉为雨神,对其进行供奉,但如果人们还未求到雨,就会感到愤怒并将纸龙撕碎。再者说,有些宗教中根本不存在神的概念,例如无神论的佛教。因此也不能用神来定义宗教。
      那么,应该通过什么来定义宗教呢?涂尔干认为,宗教包含两个基本的要素,一是信仰,二是仪式。宗教确定的首要标准是关于神圣世界与凡俗世界划分,二者之间存在着绝对的异质性。宗教信仰表现了神圣事物的性质以及神圣事物与凡俗事物之间的关系,而仪式表现了各种行为准则,它规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。由此涂尔干在书中给出了定义:宗教是一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨组成的统一体,这些信仰和仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内。并且宗教与巫术不同,因为宗教能使其信仰者结合起来,联合成群体,过一种共同的生活,而巫术则不存在这种功能。
宗教生活的一个明显表征为图腾制度。图腾制度建立在图腾信仰之上,拥有图腾信仰的部落通常由氏族构成,用来命名氏族集体的物种被称为图腾。每个氏族都有其独特的图腾,氏族中的成员因图腾的神圣性认为自己也被赋予了某种神圣性,并将自己看做与图腾动物或图腾植物具有同样的性质。由于图腾符号的不同,每个氏族被分成不同的类别,被划分到同一类别的氏族或胞族由于有着相同的图腾,彼此之间有着密切联系,图腾作为一个纽带将人与人联系在一起,并将个体成员与各种生物或事物联系在一起,人们认为自己就是图腾事物的化身,在此意义上说 ,图腾制度有维护社会秩序的作用。
      前文已经说到,神圣事物与凡俗事物之间本应存在严格的界限,而实际上二者间却又彼此相互靠近,因此为了防止这两个领域相互混同,原始人会举行膜拜仪式,分为积极膜拜和消极膜拜。消极膜拜表现为苦行仪式,人们认为只有自身遭受痛苦、抛弃凡俗、克制自己,才能去掉自己所有的凡俗的东西,与神圣事物建立亲密的联系,因此消极膜拜采用各种禁忌的形式,以痛苦为标志。因为有禁忌的存在,神圣事物能从凡俗领域中隔离开来,保持其神圣性。消极膜拜被看做是达到积极膜拜的一种手段,它使人更接近神圣世界。积极膜拜主要以举行周期性的祭祀仪式来实现,共享行为与供奉行为是该仪式的主要特征,其目的是使作为图腾的动物或植物能够得到大量繁殖,从而维持其神圣性。同时还包括由各种动作和叫喊组成的模仿仪式,以及表现仪式和纪念仪式等。无论是消极膜拜还是积极膜拜,对于培养个人的宗教性和道德性都具有重要作用。
      原始人信仰宗教并定期进行膜拜仪式,并不是因为宗教中有某个神的存在,而是这种膜拜仪式能够将具有共同信仰的群体凝聚起来,形成共同体,彼此之间形成亲密的联系。类似于宗教仪典这样的聚会有助于将个体紧密地联系在一起,不断增进群体的共同情感,在任何社会中,这种群体间的凝聚力都是非常重要的,从整个社会中来看,其有助于社会整合与稳定。在当代社会中,这种宗教膜拜似乎转换了形式并应用与现实生活当中,例如企业中的某个部门往往会定期开展团建活动以增强其员工间的凝聚力。这与原始的宗教仪式的作用应当是如出一辙。
Posted: 2024-07-08 19:37 | [楼 主]
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