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许思佳
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 许思佳的读书报告(更新至2025.3.23)

2025.2.23-2025.3.23
【书单】
王宁《消费社会学》
凡勃伦《有闲阶级论》
鲍德里亚《消费社会》
鲍曼《工作、消费主义与新穷人》
【运动与作息】
      本月的作息状况良好,依然保持早睡早起,中午坚持午休,没有什么异常。只是春天气温变暖,下午感觉容易犯困,不知道该如何调整。运动的话,这个月开启了一项新运动——舞蹈。一般保持每周去跳舞3-4次的频率,一次一个小时,目前感觉还是很有热情,比一般的运动也更加有趣。
【读书情况】
      本月因为选修了《消费社会学》这门课程,老师每节课都要求特定的书目汇报,索性就把有关消费社会学这个主题的书目都找来读了一下。因为这个主题是我自己比较感兴趣的,而且书目也相对比较简单,所以读的过程还算轻松,并且撰写了三篇读书报告。在读书方法上也有改进,之前有点为了“汇报”而读书了,就是会提前预设一个或几个主题,在读书的时候重点关注有关主题的部分,其他的部分浅尝辄止;本月做出了一些改进,不再那么“功利”得去读书了。本月的汇报也将围绕“消费”这个主题展开,所读的四本书都会有或多或少的涉及。

                                        读书总结1有关“消费社会”的3个问题
      汇报分为三个问题:1.什么是消费?什么是消费社会?2.消费给我们带来了什么?3.两个有关“消费”的名词:“新穷人”;“有闲阶级”。
      首先,第一个问题,什么是消费?什么是消费社会?我总结了鲍德里亚和王宁的观点,他们的消费理论共同揭示了消费社会的本质:消费是符号化的权力游戏,可以明确的是,消费并不仅仅是一种经济现象,更是一种复杂的、综合性的经济、社会、政治、心理和文化现象。消费社会则是资本通过符号编码重构社会关系的场域。鲍德里亚认为,在消费社会,人们更多地关注商品的符号价值、文化精神特性与形象价值,价值与生产都具有了文化的含义。现代社会的消费实际上已经超出实际需求的满足,由物质的消费变成了精神的消费。符号价值超越了使用价值,成为消费社会的终极价值,衡量符号价值的是她们所带来的声誉以及它们展现的社会地位和权力。“一件商品越是能够彰显它的拥有者和使用者的社会地位和社会声望,它的符号价值也就越高。”一个最典型的例子就是奢侈品消费,它是资本通过符号编码重构社会关系的缩影。在电视剧《三十而已》中顾佳就通过一个爱马仕包包得到进入太太圈的入场券,结识更高阶层的人。
      鲍德里亚指出了消费社会的三个主要后果:1.商品的极大浪费:物品的流行周期缩短,淘汰了加快,浪费现象越来越普遍;2.人的主体性的丧失:消费社会中的人们毫无“主体性”可言,消费者从未真的考虑他的需要。人们心甘情愿沦为消费活动中符号的奴隶。屈从于符号的统治;3.虚假的大众传媒:在媒介的作用下,物品的实际价值被消解为抽象的符号,大众迷失了自我价值,在大众传媒的虚假宣传中寻求幻象的幸福,大众传媒通过隐秘地方式进行剥削和控制。
        最后我想介绍两个新名词。“有闲阶级”:凡勃仑在《有闲阶级论》中提出了他对于社会阶层的理论,他认为人类社会中存在两种阶级——有闲阶级和劳动阶级。有闲阶级是自身不进行维持生存的劳动,但生活水平远高于一般社会水平的特殊阶级。有闲阶级通过奢侈的消费方式、充足的时间等来强调他们社会地位的优越,从而彰显自己的优越地位。同时,有闲阶级的实践在整个社会形成了示范效应,有闲阶级的规范与机制从社会顶层向下传播,使其消费水平和消费方式变成了全社会的终极目标,从而形塑了整个社会的偏高和财富欲水平。
      “新穷人”:“新穷人” 并非传统意义上因缺乏劳动能力或遭遇天灾人祸而陷入贫困的人群。他们往往具备劳动能力,但在消费主义主导的社会中,由于无法达到社会所定义的消费标准,被视为失败者。他们可能有一份工作,但收入微薄,无法购买那些象征着社会地位和成功的商品。在消费社会的价值体系下,他们被边缘化,遭受着社会的歧视和排斥。例如,在城市中从事底层服务业的人群,如快递员、清洁工等,他们虽然每天辛勤工作,但收入仅能维持基本生活,无法像高收入群体那样享受丰富的物质生活和高品质的消费体验,从而被归入 “新穷人” 的范畴。

                                        读书总结2《工作、消费主义与新穷人》
一、书中内容概括
        第一章回顾了工作伦理的起源。从现代开始,人们就希望它能一举多得:吸引穷人到正规的工厂工作,消除贫困并保证社会安宁。实际上,它的作用是训练和约束人们,向他们灌输新的工厂制度发挥作用所必需的服从性。
      鲍曼指出,工作伦理最初是一种禁欲主义的理念。它强调通过辛勤劳作、自我克制来实现道德救赎,人们将工作视为一种神圣的使命。在工业革命后的资本主义社会早期,这种工作伦理被雇主用来规范和控制工人。雇主宣扬只有努力工作才能获得生存的权利,从而驱使工人在恶劣的工作环境下长时间劳作。当时,工厂主们将工人的劳动时间无限延长,工人每日在昏暗嘈杂的工厂中工作长达十几个小时,仅仅为了换取微薄的薪水维持生计。在这种工作伦理的支配下,工作成为了一种强制性的义务,工人的生活完全围绕着工作展开,他们被教导要为工作奉献一切,个人的兴趣爱好和生活需求都被置于次要地位。
      随着社会的发展,工作伦理逐渐与消费主义紧密相连。消费主义成为现代社会的主导思潮,其核心在于鼓励人们不断追求物质享受,通过消费来定义自我价值。工作不再仅仅是为了生存,更是为了获得足够的收入以满足不断膨胀的消费欲望。消费社会中的广告、媒体等各种宣传手段,极力营造出一种 “消费即幸福” 的氛围,让人们相信购买更多、更昂贵的商品就能提升自己的社会地位和幸福感。例如,广告中常常展示拥有某款豪华汽车、高端电子产品或名牌服装的人享受着令人羡慕的生活,暗示消费者只要购买这些商品,就能拥有同样美好的生活。人们为了实现这种消费梦想,不得不更加努力地工作,陷入了 “工作 - 赚钱 - 消费” 的循环之中。
        然而,这种工作与消费主义的结合并非完美无缺。在这个过程中,产生了 “新穷人” 这一社会群体。“新穷人” 并非传统意义上因缺乏劳动能力或遭遇天灾人祸而陷入贫困的人群。他们往往具备劳动能力,但在消费主义主导的社会中,由于无法达到社会所定义的消费标准,被视为失败者。他们可能有一份工作,但收入微薄,无法购买那些象征着社会地位和成功的商品。在消费社会的价值体系下,他们被边缘化,遭受着社会的歧视和排斥。例如,在城市中从事底层服务业的人群,如快递员、清洁工等,他们虽然每天辛勤工作,但收入仅能维持基本生活,无法像高收入群体那样享受丰富的物质生活和高品质的消费体验,从而被归入 “新穷人” 的范畴。
二、相关学者讨论
      众多学者围绕鲍曼书中的观点展开了丰富的讨论。学者大卫・哈维(David Harvey)在其对资本主义空间生产的研究中,从空间视角进一步阐述了工作与消费主义的关系。他指出,资本主义的发展导致了空间的重组,城市中出现了大量的购物中心、商业区等消费空间。这些空间不仅是商品交易的场所,更是消费文化传播的重要媒介。消费者被吸引到这些精心打造的消费空间中,沉浸在消费主义的氛围里,进一步刺激了消费欲望。同时,为了满足这些消费空间的运营和扩张需求,大量与之相关的工作岗位应运而生,如商场销售人员、广告策划人员等。这使得工作与消费之间的联系在空间维度上更加紧密,也揭示了消费主义如何通过空间塑造来影响人们的工作和生活。
      另一位学者朱丽叶・B・肖尔(Juliet B. Schor)关注到消费主义对人们工作时间和生活质量的影响。她通过研究发现,在消费主义盛行的社会中,人们为了追求更高的消费标准,往往自愿延长工作时间,陷入 “工作狂” 的状态。这种现象导致了人们生活压力增大,休闲时间减少,家庭关系紧张。她认为,消费主义所倡导的过度消费观念,让人们在追求物质财富的过程中迷失了自我,忽视了生活中真正重要的东西,如亲情、友情和个人的身心健康。肖尔的观点进一步印证了鲍曼书中所提到的工作与消费主义结合对个体生活产生的负面影响,引发了人们对现代社会生活方式的反思。
        还有学者从社会学理论角度对 “新穷人” 现象进行分析。戈夫曼(Erving Goffman)的污名理论认为,“新穷人” 在社会中遭受的歧视和排斥是一种污名化的表现。社会通过消费标准构建了一种主流的价值观念,不符合这一标准的 “新穷人” 被贴上了负面标签,他们的社会地位被贬低,在社会交往中受到不公平对待。这种污名化不仅影响了 “新穷人” 的物质生活,更对他们的心理健康和自我认同造成了极大的伤害。学者们运用戈夫曼的理论,深入探讨了 “新穷人” 在社会结构中的处境以及如何打破这种污名化的困境,为解决 “新穷人” 问题提供了理论思路。
三、个人感悟
      阅读鲍曼的这一章节以及了解相关学者的讨论后,我深受触动,对工作、消费主义与 “新穷人” 这一复杂的社会现象有了更为深刻的认识。
      从个人层面来看,我开始反思自己的消费观念。在当今社会,我也不可避免地受到消费主义的影响。看到周围人购买各种时尚的商品、享受高端的消费体验,自己也会产生一种想要追随的冲动。然而,在这个过程中,我逐渐意识到自己有时过于盲目地追求物质消费,而忽略了工作本身的意义以及生活中其他重要的方面。这让我明白,我们不能让消费主义完全支配我们的生活,否则就会陷入“商品拜物教”的漩涡。
在社会层面,“新穷人” 现象让我深感忧虑。我们生活在一个看似繁荣的消费社会中,但却存在着这样一群被边缘化的人群。他们虽然努力工作,但却无法分享社会发展带来的物质成果,这无疑是社会公平性的缺失。这也让我思考社会应该如何构建更加合理的经济和社会制度,以保障每一个劳动者的权益,避免因消费主义的片面价值观而导致一部分人被社会抛弃。例如,政府可以通过制定合理的收入分配政策,提高底层劳动者的收入水平,缩小贫富差距;企业也应该承担起一定的社会责任,改善员工的工作环境和待遇。同时,社会舆论也需要引导人们树立正确的消费观念,摒弃过度消费和消费歧视的观念,给予 “新穷人” 更多的理解和尊重。
      通过了解不同学者的观点,我认识到研究社会现象需要多维度的视角。每个学者从不同的理论出发点,为我们揭示了工作、消费主义与 “新穷人” 现象背后的复杂机制。这不仅拓宽了我的学术视野,也让我学会运用多种理论和方法去分析和解决现实社会问题。在今后的学习和生活中,我将更加关注社会现象背后的深层次原因,努力为社会的公平与和谐发展贡献自己的一份力量。总之,鲍曼的著作以及相关学者的讨论为我打开了一扇认识现代社会本质的大门,让我在思考个人生活和社会发展的道路上不断前行。

                            读书总结3《消费社会学》有关“消费与认同”的思考
      在《消费社会学》第三章中,王宁深入探讨了消费与认同之间的紧密联系。消费在现代社会不仅仅是满足物质需求的行为,更是构建个人与群体认同的关键方式。
      “认同”指的是在思想、情感、态度和行为上主动接受他人的影响,使自己的态度和行为与他人想接近。认同是一个动态的、不断变化的过程。用二分法可以分为个人认同、社会认同;主观认同、客观认同;正面的认同、反面的认同等等。消费活动是一种特殊而又重要的认同行动。举个例子,在“文革”时期,人们的个体认同和社会认同是高度政治性和同质性的,与之相对应,消费具有高度的政治色彩和分类功能。涂口红、穿旗袍、戴金项链等会被看做有资产阶级色彩,对这些东西的消费会使人背上“污名”。而到了改革开放,个体认同和社会认同开放化,消费就也随之趋向开放了。
      人的认同的形成并不是一个完全自然而然的过程,它需要选择、维护、创造和管理。更具体的说,好的、积极的、正面的认同需要维护、表达和传播,而对自己不利的认同则需要避免、掩盖和抗争。人们要积极创造有利的认同,同时,又要积极避免被“污名”或防止认同被损害。简言之,认同需要不断管理。而认同的管理不是一个被动的过程,而是一个主动的选择和创造的过程。同时,认同的管理又是遵循了一定的文化与社会规则和秩序的。消费活动构成个人认同的形成、创造和管理的重要方面。
      我们的认同支配了我们的消费;反过来,我们的消费又是认同的体现。人们的认同和消费不过是同一过程的两个方面。一方面,“我”就是我所消费的东西和我所采取的消费方式;另一方面,面对商品世界,“我”消费什么和怎样消费,是由“我”对“我是谁”的看法决定的。可见,人们进行消费,实质上不过是创造、维持或者改变着自己的认同。那么消费者又是怎样选择适合自己的消费者认同框架的呢?王宁在书中归纳了四种框架:继承性认同框架;诱导性认同框架;示范性认同框架;制约性认同框架。
      从个人认同角度来看,消费成为塑造自我形象的重要手段。人们通过购买和使用特定的商品与服务,向他人传达自己的个性、品味、价值观等信息。例如,一个热衷于购买高端数码产品的人,可能借此展示自己对科技的热爱和追求时尚前沿的态度,在他人眼中塑造出一个紧跟时代潮流、富有创新精神的形象。消费选择如同一种无声的语言,消费者借此表达 “我是谁” 以及 “我想成为谁”。不同的消费风格对应着不同的自我认同,简约风格的消费者可能认同简单、纯粹的生活理念,而追求奢华品牌的消费者则倾向于彰显自己的社会地位和财富实力。
      在群体认同方面,消费起到了划分群体边界和增强群体凝聚力的作用。特定的消费模式往往与特定的社会群体相联系。比如,某些亚文化群体,如嘻哈文化爱好者,他们在穿着打扮上偏爱宽松的牛仔裤、带有嘻哈元素的 T 恤、棒球帽等,通过这种独特的消费选择来与其他群体区分开来,形成一种共同的群体标识。同时,群体成员之间相似的消费行为也强化了彼此之间的认同感和归属感。在一个粉丝群体中,粉丝们购买偶像的专辑、周边产品,参加偶像的演唱会等消费行为,不仅表达了对偶像的支持,更让他们在群体中找到志同道合的伙伴,感受到强烈的群体凝聚力。消费不仅定义了 “我们” 与 “他们” 的区别,还使 “我们” 更加紧密地联系在一起。
      此外,消费还受到社会结构和文化因素的影响。社会阶层差异导致不同阶层在消费能力、消费偏好和消费方式上存在显著不同。高收入阶层有能力消费昂贵的奢侈品,追求高品质、个性化的消费体验,而低收入阶层则更多关注商品的实用性和价格因素。文化背景也在很大程度上塑造着消费认同,不同国家、民族的文化传统孕育出独特的消费观念和行为。例如,在一些东方文化中,注重家庭观念使得人们在消费时会优先考虑家庭需求,在节日期间购买礼品馈赠亲友成为一种重要的消费行为;而西方文化中强调个人主义,消费者在消费时更注重自我满足和个人体验。
二、相关学者讨论
      许多学者围绕王宁书中关于消费与认同的观点展开了深入讨论。学者 Bourdieu(布迪厄)在其文化资本理论中指出,消费不仅仅是经济行为,更是一种文化实践。不同阶层通过消费来展示和积累文化资本,从而维护和提升自身的社会地位。他认为,高雅文化消费(如欣赏古典音乐、参观艺术展览等)成为社会上层阶级区分于其他阶层的标志,这种消费行为背后蕴含着对特定文化品味和社会身份的认同。例如,那些频繁出入高端艺术画廊、参与高雅文化沙龙的人群,通过这些消费行为向外界传达他们属于社会精英阶层的信息,巩固自己在社会结构中的地位。
        学者 Douglas & Isherwood(道格拉斯和伊舍伍德)则强调消费在社会沟通中的重要性。他们认为商品是一种 “语言”,消费者通过消费商品来进行交流和表达。在社会互动中,人们根据他人的消费行为来解读其社会身份、地位和价值观等信息。比如,在商务社交场合中,人们会根据对方的穿着品牌、所使用的交通工具等消费表现来初步判断其经济实力和社会地位,进而决定与之交往的方式和程度。消费在这个过程中充当了社会成员之间沟通与理解的重要媒介,不同的消费选择传递出不同的社会信号,影响着他人对自己的认知和评价。
        另一位学者 Campbell(坎贝尔)从情感角度探讨了消费与认同的关系。他认为现代消费者的消费行为往往受到情感驱动,消费者在追求商品和服务的过程中,不仅仅是为了满足物质需求,更是为了获得情感上的满足和体验。例如,购买一款具有独特设计的香水,消费者可能不仅仅关注其香味本身,更看重这款香水所营造出的浪漫、优雅的氛围,以及使用它时所带来的自信和愉悦感。这种情感体验与消费者的自我认同紧密相连,消费者通过消费那些能够引发特定情感共鸣的商品来强化自己对某种理想自我形象的认同。
三、个人感悟
        研读王宁教授的这一章节并了解相关学者的讨论后,我对消费与认同有了更为深刻、透彻的认知。消费在日常生活中随处可见,却蕴含着如此丰富且复杂的社会意义,着实令我深感震撼。
      从形象资本角度来看,消费对于个人形象塑造起着关键作用,它是形象资本积累的重要方式。正如书中所提及的个人通过消费展示个性与价值观,在现实中,我们所选择消费的商品,从服装、饰品到日常使用的各类物品,都构成了他人对我们第一印象的重要部分。例如,在职场中,一身剪裁得体、风格简约大气的职业装,不仅展现出专业素养,还能为个人形象加分,有助于在工作场合积累正面的形象资本,让同事和合作伙伴更愿意与之建立良好的合作关系。消费所构建的形象资本,在一定程度上影响着我们在社交、职场等多个领域的发展与机会获取。但是在性别上,女性往往更多评判外貌,男性则是更多评判能力。
      聚焦女性认同与女性消费群体,这两者之间存在着极为紧密且独特的联系。在当今消费社会,女性消费市场呈现出蓬勃发展的态势。一方面,女性通过消费来构建和强化自我认同。比如,女性购买各类化妆品、时尚服装,不仅仅是为了满足外在美观的需求,更是一种对自身女性魅力、独立自信的认同表达。许多女性在选择护肤品时,会根据自身对美的追求以及对品质生活的向往,挑选适合自己的品牌和产品,在使用过程中,感受到自身对美的掌控与呵护,从而增强自我认同。另一方面,女性消费群体由于消费观念和行为的相似性,形成了独特的消费文化。在社交媒体时代,女性之间关于消费体验的分享极为普遍,如在美妆、时尚领域,女性通过网络平台交流产品使用心得、穿搭技巧等,这种互动强化了女性群体内部的认同感。然而,我们也应意识到,部分女性在追求消费认同的过程中,可能会受到消费主义浪潮的冲击。一些商家利用女性对美的追求和群体认同心理,过度营销某些产品,导致部分女性盲目跟风消费,购买超出自身实际需求和消费能力的商品。这不仅造成经济压力,也可能使女性在追求消费认同的过程中迷失自我,忽略了真正能提升自我价值的内在素养培养。
        综上所述,王宁教授的《消费社会学》第三章以及相关学者的讨论,为我开启了认识消费与认同关系的全新视角。它让我在个人生活中更加审慎地对待消费行为,思考消费背后的深层意义;在学术探索上,激励我持续深入研究消费与认同在不同领域、不同群体中的表现与影响,进一步挖掘其中的社会价值与潜在问题。


2024.12.27-2025.1.23
【书单】
《实践感》
《再生产》
《实践与反思》
《实践理性:关于行为理论》

【运动与作息】
本月作息情况比较正常,但是受身边同学都陆续放假的影响,有几天松懈了,熬了几天夜,需要反思。运动情况良好,本月打羽毛球的次数较多,每次去球场都打两个小时,打到大汗淋漓,感觉非常放松。

【读书情况】
       本月读了四本书,都是布迪厄的著作。分别是《实践感》、《再生产》、《实践与反思》、《实践理性》。这些书记录了布迪厄关于实践、资本等重要概念的论述,本次我想讲的主题是布迪厄在教育社会学方面的见解,他的这些独特见解就是放在现在我认为也依然是颇具洞见的。
       首先我想详细总结一下布迪厄“符号暴力”的概念。“符号暴力”是指在社会文化领域,占据主导地位的群体,通过无形且被认可的象征符号与意义系统,对其他群体实施的一种隐蔽权力支配。符号暴力借助语言、文化、教育等象征符号发挥作用,以潜移默化的方式塑造人们的认知与行为,使被支配者在不知不觉中接受并认同这种支配关系。在《再生产》一书中,布迪厄认为教育具有双重专断性,教育行动是由一种专断权力(一般是指当局)所强加的一种文化专断(传授特定的文化),目标是再生产统治阶级或被统治阶级的文化专断。因此,所有的教育行动客观上都是一种符号暴力。接下来布迪厄有理有据得详细论述了教育行为为什么是一种符号暴力?
       第一,是因为一个社会构成内各集团或集体之间的权力关系是专断权力的基础,而这一权力是建立一种教育交流关系的条件,即以一种强加和灌输(教育)的专断方式进行的强加和灌输文化专断的条件。举一个例子就是,父系社会和母系社会的权力关系是截然不同的,而这一权力关系的不同又会在教育行动类型中直接表现出来。
       第二,教育行动作为划定范围的行动,客观上既受限于强加和灌输特定意义的事实,也受制于被认为值得由一种教育行动再生产的选择和相应的排除处理,再生产专断的选择,而这种专断选择是由一个集团或阶级在他的文化专断中和通过这一专断客观的进行。
       教育工作是一种长期的灌输工作,它是一种文化专断的原则以一种习性的形式内化。由于教育工作保证了符号暴力的作用能够永远存在,所以它有助于产生一种通用语任何情况的(如在繁殖、经济选择或者政治参与方面)的永久性规定。
       以上就是布迪厄在《再生产》这本书中有关教育的内容。接下类的部分是我从四月末加入读书会以来的收获和感悟。加入读书会以来到现在,我一共读了26本书,基本上都是社会学界的经典著作。在上次两位博士师兄的交流会上我就问了一个问题,相信这个问题在座的每位同学也都自己思考过:读书带给你哪些能力上的提升?
       在五月份的读书汇报上,我还只会说:多读书肯定没坏处。到现在,半年过去了,我自己切身得体会到了加入读书会给我带来的改变。
       首先,是表达能力的提升。在第一次的线上读书汇报会上,我还是依赖提前写好的汇报稿子照本宣科;自从孙老师提出脱稿汇报后,我就给自己定下要求,尽量脱稿汇报,之后的几次汇报我都是通过思维导图的方式进行梳理,脱离大段的文字进行汇报。在这一过程中,我的语言表达能力大大地提升了。(我觉得表达能力是展示自己非常重要的能力之一,当大家水平都差不多时,就要看你是否有良好的表达能力去展示你自己。)
       第二,是思想不再空洞,逻辑思维加强了。其实我们阅读的经典是历久弥新的,是永不过时的。很多理论家的理论、思想用来分析现在的现象、问题依然会让人觉得十分贴切。通过阅读这些书籍,我在探讨某个社会问题、思考某个社会现象时,不再是只会空洞的、孩童似的发表意见,而是可以联系到前人的理论,使自己的思考有一个科学的基点,使自己的表达和想法不再空洞无物。其次,每个月的汇报也非常训练我的逻辑思维能力,如何用顺畅的语言把一本甚至基本书目串联起来,讲清楚?如何将某个想讲的主题用相对通俗的方式介绍明白?这是读每本书、做每次汇报时都要思考的问题。我试过做思维导图、找主题问题、举与现实生活有关的例子等等方式,在这一思考的过程中,我的逻辑思维能力大大提升了。
       第三,是组织能力与沟通能力的提升。读书会提倡集体活动,既然是集体,就需要沟通、协调,读书会的每一位小伙伴们都非常好,作为一个大集体我们一起读书、运动、开论坛,就像鑫雨在她的论文里写到的一样,这很好得扩大了我人际交往的圈子,如果没有读书会,我可能不会认识社会工作班、政治学班的同学们,不会有这么欢乐的课余生活。
以上就是我加入读书会这半年多所体会到的最显著的好处,我喜欢这样积极向上的自己。我也相信这些能力属于一种通识能力,非常庆幸能够加入读书会,获取全方面的成长。

2024.12.1-2024.12.26
【书单】
《第三条道路》
《失控的世界》
《超越左与右》

【读书情况】
       本月读了三本书,读书数量没有达标,主要是因为出去调研了一周,少了一周的读书时间。我读的三本书都是吉登斯的著作。分别是《第三条道路》《失控的世界》和《超越左与右》。吉登斯将学术理论和政治现实结合得非常巧妙。他的《第三条道路》和《超越左与右》里面的一些政见至今仍被某些政党所借鉴。我今天要分享的主要是《失控的世界》这本书中关于全球化的论述。
       这本书紧紧围绕着一个问题展开:全球化如何重塑我们的生活?从全球化、民主、家庭、风险、传统五个方面进行了论述,文字还算浅显易懂。首先是全球化是什么?吉登斯认为全球化不仅仅是经济全球化,全球化是政治的、技术的、文化的以及经济的全球化,全球化是一定程度上的西化,但是全球化正变得越来越无中心化,不受任何国家集团的控制,也很少受大公司的控制。
        在民主维度上,全球化是如何重塑我们生活的呢?首先要明确的是民主的定义。民主是一个有效的党派竞选体系。在民主的条件下,选举是定期的、公平的,所有的人都能够参加。吉登斯认为,生态危机、全球的经济波动和全球的科技进步,根本不会考虑国界的存在,也没有经过民主程序。所有吉登斯认为现在的民主应该是跨国界的民主。并且提倡一种民主化的民主,民主国家需要依靠的就是民主本身。
       在家庭层面,全球化也带来了一些改变。传统的家庭只是一个经济单位,在中世界的欧洲,家庭既不是两性感情的结果,也不是爱情产生的温床。并且一开始就存在着两性不平等的观念,孩子作为新的劳动力是一种经济收益。而最近几十年,西方的性观念发生了根本性变化。家庭不再是为了生育后代,对于同性恋越来越包容。孩子也变成了一种经济负担,男女关系比以往更加平等了。
       在风险层面,吉登斯将风险分为两种类型:外部风险(如糟糕的收成、洪灾、瘟疫或者饥荒等)和被制造出来的风险(指的是由我们不断发展的知识对这个世界的影响所产生的风险,是指我们没有多少历史经验的情况下所产生的风险,包括大多数的环境风险例如全球气候变暖)。吉登斯认为最近我们开始很少担心自然能对我们怎么样,而更多地担心我们对自然所做的。这标志着外部风险所占的主导地位转变成了被制造出来的风险占主要地位。
       关于传统吉登斯认为,所有的传统都是被发明的,国王、君主、牧师及其他人一直都以发明传统来适应自己并使自己的统治合法化。例如中国的传统:君君臣臣父父子子,就是服务于君主统治的。传统以不同的形式到处继续繁荣发展,但是以传统方式存在的传统越来越少。
       以上就是我的读书汇报,谢谢大家。


2024.10.27-2024.11.30

【书单】
《桥与门》
《社会学的想象力》
《社会是如何可能的》
《现代性的后果》

【读书情况】
       各位老师同学大家好。我本月主要读的还是齐美尔的著作,另外包括一本吉登斯的《现代性的后果》。
       我今天想讲的主题是“现代性的结果”。我把这个主题分为两个部分,第一部分是现代性在世俗世界的微观表现,主要以齐美尔的《桥与门》、《大城市的精神生活》为依据,也会结合一些上个月所读的《货币哲学》的内容;第二个部分是现代性在世俗世界的宏观表现,主要以吉登斯《现代性的后果》为参照。
       在齐美尔的书里,他首先指出要理解大城市精神生活的理性主义特点。谈到理性,就不得不谈到货币了。正如现象的个性不会出现于货币原则中一样,因为货币所关心的只是现象的共同问题,只是将全部质量和品质跟价值多少加以平衡的交换价值。基于此,齐美尔指出了大城市人的三种特点。第一是傲慢,主要是由于对事物差异性的冷漠造成的(货币经济的真实的主观反应,货币磨灭差异性,货币中立);第二是矜持与冷漠,这里表现为邻居间互相不认识,跟我们现代的小区住户间关系的疏离是一样的道理;第三是特立独行、怪癖,即所谓的“林子大了什么鸟都有”,这主要是因为大城市的生活范围使个人本身很难发挥他的作用。个人功能的发挥在量上受到了限制,于是只能在质上形成特点,去做一些特立独行、出格的事。
       在吉登斯的《现代性的后果》The consequences of modernity一书中,他提出了一个重要概念“脱域”:社会关系从彼此互动的地域性关联中,从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离出来”。这里提出了两种脱域机制的类型:象征标志和专家系统。齐美尔在《货币哲学》中说道:货币是时—空延伸的工具,它使在时间和空间中分隔开来的商人之间的交易成为现实。货币符号就是一个典型的象征标志,两年前在A地制造的商品,两年后在B地通过货币购买该商品,就是“脱域”。我再举一个专家系统“脱域”的例子,在现代社会里通过分工形成的各种专家提出了各种知识,这些专家的知识跨越时间和空间被你使用了,比如说你学开车你知道方向盘朝左打就会往左,但你不知道为什么方向盘能控制,这些是专家研究出来的。 这两种脱域机制均依赖于信任,比如货币的使用,我需要充分信任货币的价值,否则你就不能通过货币从我这里买到东西;我需要充分信任专家系统的专业性,否则我就不会依据这个来行事。所以公众信任对于社会秩序的稳定来说是非常重要的。这就是吉登斯的一个很重要的“脱域”概念。在《现代性的后果》的后半部分,他指出了现代性发展的后果:极权增长;经济增长体制的崩溃;生态环境的破坏;核冲突与大规模战争。
       我的主题叫现代性的结果而不是后果,是因为后果这个词给人一种负面的感觉,但是我认为一定要用辩证的眼光去看待现代性的发展,而不是片面的赞扬或者批判。用齐美尔在《桥与门》中的话来说就是“我们的任务不是谴责或原谅,而仅仅是理解”。




2024.9.21-2024.10.26

【书单】
《货币哲学》
《金钱、性别、现代生活风格》
《第二性》

【读书情况】
       各位老师同学们大家好,我本次汇报的书目选择了所读书目中的一本,齐美尔的《货币哲学》。为什么选择这本书呢主要是因为这本书非常的厚,我在阅读它的过程中花费了很多时间,所以想要分享《货币哲学》这本书。那么从这本书的书名,货币哲学,大家可以想到什么?首先,拆分成两个词,货币、哲学。货币我们不是很了解,但是哲学无论是在高中政治课还是备考考研的过程中多少都有一些了解。哲学讲究要辩证的看待问题。所以我也希望大家带着两个问题来听我的汇报。第一,货币是手段还是目的?第二,货币的发展对人类生活的利弊?
       首先想和大家分享有关第一个问题,货币是一种手段还是目的。下意识得我们可能会觉得,我们通过货币购买到我们想到的物品,货币当然是一种手段;但是转念一想,现代社会出现那么多拜金教、拜物教、一切向“钱”看、消费主义,好像人们已经并不是以所要购买的物品为最终目的,而是把货币当做最终的纯粹目的。至此,货币完成了从绝对手段像绝对目的的转化。而这个转变过程对货币和对人又分别有什么影响呢? 这种对货币最大限度的追求意味着货币可支配对象的范围在不断地增加,所以,事物也在越来越毫无防范地臣服于货币的力量,而货币自身也越来越缺少个性;但与此同时,在与事物的关系中,货币却正好因此而变得越来越力量强大。这是对于货币的双重影响。货币成为绝对目的导致人的精神被“绝对目的”物化和占领。
       第二个问题,货币的影响。在这个问题上齐美尔是这样论述的。现代文化之流向两个截然相反的方向奔涌:一方面,通过在同样条件下将最遥不可及的事物联系在一起,趋向于夷平、平均化,产生包容性越来越广泛的社会阶层。另一方面,却趋向于强调最具个体性的东西,趋向于人的独立性和他们发展的独立性。货币同时支撑着两个不同的方向。它一方面使一种非常一般性、到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能。另一方面又能够为个性留有最大程度的余地,使个体和自由成为可能。 那么,货币是如何给人自由的呢?在实物经济时代,役务者与助人、领臣与领主是一种人身依附关系,通过缴纳货币租税,前后获得了人身自由。在财产占有方面,一个人原本占有的是土地,那么他的生产活动始终会受到土地的限制,而货币可以转化财产的性质和拥有方式,使个体从与有形实物和有形实物的外在维系和外在局限中解放出来。在社会关系方面,货币也称为个体在社会关系网络中的润滑剂为扩展交往和生存的空间创造了便利。
       这样看来,货币好像有百利而无一害,但齐美尔看到了更深层次的东西。货币所给的“自由”究竟是不是一种真正的自由呢?他认为这种自由是一种有限度的、消极的自由。有限度的自由:如果说自由意志意味着意志可以毫无障碍地得到实现,那么拥有的财产越多,我们似乎就越自由了。但是是一种有限制的自由,受占有客体自身的限制。假如我拥有使用一块木材的自由,我当然可以用它来制作各种器具,可如果我想用它制作像橡胶一样柔软的器具,我的自由就落空了。消极的自由:对交纳现金租税而获“解放”的农民而言,他们确实得到了自由,但是只是不做什么事的自由,而非做什么事的自由。这种消极的自由使农民不知所措,因为它没有任何确定的内容。

2024.7.3-2024.8.4

【书单】:《学术与政治》、《社会学的基本概念》、《社会科学方法论》、《新教伦理与资本主义精神》、《支配的类型,经济与历史》、《非正当性支配》

【读书情况】
       各位老师好,同学们还有学姐的大家好,我是许思佳。以下是我本月的读书情况汇报。首先是锻炼与作息,作息基本上保持早睡早起,有时会失眠导致早上起得稍微晚一些,并且养成了每天午休的习惯,保证了下午的读书效率和效果。其次是运动情况,基本上每天晚上晚饭后进行一个小时的有氧运动,感觉运动后整个人非常放松、愉快,大致达成了上个月给自己订立的运动目标。线下集体读书、集体运动我觉得是非常好的,通过这一个月的相处发现同学们都很友善、包容,我们一起读书、一起吃饭、一起运动,感觉很好。我本月读了六本书,都是韦伯的著作,所以我的读书汇报也将主要围绕韦伯展开。
       作为欧洲文明之子,韦伯是一名百科全书式的学者,这一身份通过我本月所读的著作体现得淋漓尽致,涵盖了社会学、哲学、经济学、历史学等等学科的知识,但是由于我个人文字表达能力有限,所以我本次主要介绍的是韦伯关于社会学的论述。
       首先,在《社会科学方法论》中,韦伯提出了他个人方法论学说的主要概念,这些概念也为当今社会学研究提供了参考与借鉴。第一,他提出了“理想类型”的概念,通俗的说,理想类型就是人为构建的概念模型,是一种纯粹的、抽象的概念,它不是真实存在的社会现象,而是对社会现实的一种模拟和理论构建。韦伯对社会行动类型的划分、统治类型的划分其实都是一种理想类型。我们在写论文的时候也可以采用这种方法。第二,是“价值中立”,也叫做“价值无涉”。“价值中立”是指一旦社会科学家根据自己的观念选定了研究课题,就必须严格地以客观和中立的态度来从事研究,目的是保证研究的客观性和科学性。同时,要区分“事实领域”和“价值领域”。科学家可以估量行为的可能后果,但不能做出价值判断。这同样对当今的社会科学研究尤其是定量研究提供了很大的启发。在《学术与政治》中,韦伯认为老师不应该在课堂上做出任何的价值判断,凭借过多的令人感兴趣的个人特色而取得的刺激性,久而久之就会消除学生对于严肃的实际研究的趣好,老师应该保持价值无涉,传递知识。
       其次,是韦伯最著名的著作《新教伦理与资本主义精神》。韦伯是在论述传统的和资本主义的区别中来把握资本主义精神的。这种区别首先体现在劳动者身上,传统的劳动者缺乏劳动的自觉性,资本主义条件下的劳动者却有着高度的自觉性和责任心;传统的企业家是非理性的,资本主义条件下的企业家却精明强干。那么此种资本主义精神在世界上的质的形成与量的扩张,宗教影响力是否曾参与发挥作用,并且发挥到何种程度?为了回答这一问题,韦伯接着分析了德国路德教的职业观、法国加尔文教的天职观和英国清教的禁欲主义。发现新教教派的共同特征是信奉天职观和入世的禁欲主义伦理观,正是“天职”观念使工人和企业家在复杂的经济行为中获得了共同的伦理基础和精神动力,成为塑造资本主义精神的关键因素。这本书的框架十分清晰明了,我觉得抛开韦伯所论述的内容来看,这本书的写作模式与手法也值得我们在日常的写作或者将来的论文写作中进行借鉴。
       再次,韦伯对于支配类型的思考主要体现在《支配的类型》一书中,他认为正当性支配有三个纯粹类型,法制型支配——确信法令、规章必须合于法律,以及行使支配者在这些法律规定之下有发号施令之权利;传统型支配——确信渊源悠久的传统之神圣性,及根据传统行使支配者的正当性;魅力型支配——对个人、及他所启示或制定的道德规范或社会秩序之超凡、神圣性、英雄气概或非凡特质的献身和效忠。
       以上这就是我全部的读书报告了,谢谢大家。


2024.05.25—2024.07.03

【书单】
《职业伦理与公民道德》《道德教育》《教育思想的演进》《学术与政治》在读

【读书情况】
       老师好,各位师兄师姐还有同学们大家好,我是许思佳。以下是我的读书情况汇报。首先是作息情况,基本上保持着早睡早起的习惯,但是来到安大之后的这几天没有午休,不是很习惯。其次是我的运动情况,在到校之前保持一周三次左右的空腹有氧,一般是跳绳,到校后的几天天气都比较差,没有运动,后续给自己定了个目标就是每天坚持运动。最后是读书情况,这个月读了四本书,是涂尔干的《职业伦理与公民道德》、《道德教育》、《教育思想的演进》和韦伯的《学术与政治》。其中前三本书讲的都是涂尔干有关教育社会学的论述,所以我的汇报也将围绕着涂尔干本人的教育思想展开。
       涂尔干的教育思想离不开“道德”这个概念。他认为道德具有两个特征,常规性和权威性。常规性也就是习俗,道德行为经常是贯穿在我们日常生活的习俗之中的;而借助权威,我们才会按照被规定方式行动,在权威中蕴含着某种强制作用。在《道德教育》这本书中,他列举出了道德三个要素。道德的首要要素是纪律精神,也就是说道德具有限制和抑制的功能。所有纪律都有双重的目标:使人的行为有某种常规性,为人们提供各种明确的,同时也能限制他们视野的目标。道德的次要要素是对社会群体的依恋。人是生活在社会中的人,一个人越是利己主义,也就越与道德概念相去甚远。因为普罗大众都认为,无论行为是什么,如果行为只指向行动者个人的目的,就不具有道德价值。合乎道德的行动也就是根据集体利益而行动。这里还可以联系到《自杀论》中的阐述,单身汉的自杀率要高于已婚者,没孩子的夫妇自杀率要高于有孩子的家庭,家庭就是一个小社会,所以可以联想到对社会群体的依恋。道德的第三个要素,是自主性。也就是说我们必须对我们的行为有所了解,道德不再是单纯按照某些指定的方式行事,除此之外,必须是人们自愿接受的规范,这里强调的是自觉自愿。
       其中,纪律精神和对社会群体的依恋是相互强化的关系,社会支配我们,在支配我们的同时,也进入了我们心中,强化了我们对社会群体的依恋。这里我又联想到了读书会,读书会的纪律倡导集体,在融入集体、遵从纪律的过程中,我也潜移默化得加深了对集体的依恋,将纪律内化为了习惯。
       基于此涂尔干提出,道德教育的首要任务就是使儿童与他周围的社会重新合为一体。并在此基础上逐个剖析了怎样培养儿童的道德诸要素。首先是如何培养儿童的纪律精神,暗示和习惯是两种强有力的工具,正因为习惯能够很轻易地支配儿童的心灵,所以我们才能使他习惯于这种常规,培养他对常规的偏好;正因为儿童容易受到暗示的影响,所以才同时向他提供对各种道德力的最初的感受。这里涂尔干提出要保证儿童不止在单一的环境中培养,或者由单一或特殊的人来培养,否则儿童很可能只是那个人的翻版。所以我们很多学校用的一个老师一直带一个班的制度,涂尔干他是不认同的,他觉得这样会限制儿童个性的发展,但是我觉得在我们应试教育的大背景下,这种制度也是情有可原的,因为如果一直更换老师的话,儿童需要不断得磨合、适应,会花费大量的时间成本。
       其次是儿童对社会群体的依恋。涂尔干首先论证了儿童是具有利他精神的,他认为应该通过正当的理性程序来激发人的情感,必须使儿童接触到具体的、活生生的现实才能够更好的培养儿童对社会群体的依恋。
      以上就是我对涂尔干在这几本书中体现出来的教育思想做的总结,我的汇报到此结束,谢谢大家!

2024.4.27-2024.5.25
【书单】
《社会分工论》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》

【读书情况】
       老师好,各位师兄师姐还有同学们大家好,我是许思佳。这个月的作息因为喝了一些茶和咖啡,会有失眠的情况,后面尽量减少。运动的话基本上保持每天跳操半小时。接下来是读书情况,这个月读了三本书,分别是《社会分工论》、《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》。这三本书都是涂尔干的著作,所以我将主要从涂尔干的思想脉络来进行我的汇报。
       首先是涂尔干的宗教思想,主要体现在《宗教生活的基本形式》以及《乱伦禁忌及其起源》这两本书中。涂尔干首先从方法论上确定要对原始的宗教进行研究,所以他的主要研究对象是澳洲和美洲的最原始的宗教信仰。他指出宗教的本质在于对神圣事物和世俗事物的区分,并指出宗教是由宗教信仰和宗教仪式构成的,这里的宗教信仰和宗教仪式分别对应思想和行为。涂尔干通过对澳洲原始部落的图腾信仰的考察来分析宗教的起源,他认为原始社会的图腾崇拜实际上是集体生活和集体意识的产物。接着他又对宗教基本仪式态度进行了区分,分为积极膜拜和消极膜拜。积极膜拜包括祭祀、模仿、纪念等,消极膜拜包括禁忌、苦行仪式、哀悼仪式等。书里面提到过很多例子。人们有定期组织在一起的需要,所以宗教仪式一般都是周期性的,当人们的集体情感有需要加强的需要的时候,仪式就起到作用了。也就是说仪式具有加强社会整合促进社会团结的作用。葬礼上哭泣是群体强加给个人的责任,带有社会强制和社会力量的意味,我个人感觉它是原始人版的“道德绑架”。
       其次,是《社会分工论》。《自杀论》可以说是《社会分工论》的续篇,这两本书的联系是非常紧密的。在《社会分工论》一书中,整本书可以概括为两组相对的概念:压制性制裁-集体意识-机械团结;恢复性法律-社会分工-有机团结。由于人口增长,导致社会密度和社会容量扩大,生存竞争加剧,在这种条件下劳动分工是推动社会进步、建立新型社会团结的最佳手段,也就是有机团结。社会分工是有机团结的物质基础,集体意识是机械团结的精神基础。在《社会分工论》的最后一部分他对社会分工而引起的社会病态进行了分析,接着就在《自杀论》中对自杀现象进行了分析。
       最后,“因为社会学一日不摆脱政党的争论,一日不摆脱浅俗的思想,一日不摆脱普遍概括的解释,则社会学就永远也离不开用感情和臆断去从事自己的专门研究,也就难以指望社会学的提高。诚然,社会学成为一门真正的科学路途尚远;但是为了这个目的,社会学者必须从今日做起。”这是《社会学研究方法论》的终章,也引发了我作为一名社会学专业学生的思考,我在读涂尔干有关原始部落宗教仪式的时候,其实也不免会产生不理解,觉得他们的仪式行为很不合常理,难以理解,但是我这就是带着先入为主的观念。在我今后的学习中,也应该始终如一的摆脱一切预断,用纯粹的社会学视角和方法,而不是所谓的“常识”去观察社会,理解社会。
以上就是我的总结与汇报,希望老师批评指正。
[ 此贴被许思佳在2025-03-29 00:28重新编辑 ]
Posted: 2024-06-04 18:32 | [楼 主]
孙新华
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很好,读书的数量还要加强。
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2024-10-31 11:52 | 1 楼
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