曹帅星三月读书情况
【书目】
《历史哲学问题——认识论随笔》
《叔本华与尼采——一组演讲》
《生命直观:形而上学四论》
《货币哲学》
【作息和运动】
本月运动以骑行、打篮球、跑步的方式进行。总体的运动幅度还算可以,下个月跑步要适当增加一些。
本月作息比较规律,生物钟已经调整回来了,一般早上七点多左右就能自然醒,晚上也可以快速进入睡眠状态。睡眠质量较好,头脑清醒,阅读状态较好。
【读书感受】
1.《历史哲学问题——认识论随笔》
读这本书像是被强行扒开眼睛看历史的“后台”——原来我们以为板上钉钉的“史实”,不过是无数主观视角的拼贴。西美尔说历史不是“过去发生了什么”,而是“我们如何理解过去发生了什么”,这个观点直接击碎了我对历史的盲目信任。
最震撼的是他拆穿“客观历史”的虚伪:史学家总说自己在还原真相,可他们选择的史料、组织叙事的方式,本质上和小说家编排情节没区别。读到这里突然明白,为什么同一场战争在两国教科书里能写成完全不同的故事。历史不是镜子,而是滤镜,而滤镜的颜色永远由当下的人决定。这本书让我对“真相”二字有了更深层次的认识。
2.《叔本华与尼采——一组演讲》
叔本华说生命是痛苦的钟摆,尼采却说痛苦是锻造超人的铁锤——看似对立,实则都在回答同一个问题:当上帝死了,人该怎么活?
最扎心的是看穿他们的命运:叔本华用逻辑证明人生无意义,自己却拼命写书想“留名青史”;尼采高喊“成为你自己”,却活成最孤独的疯子。这种撕裂恰恰印证了他们的思想价值:不是给出答案,而是逼着每个读者在生存的荒原上亲自点火。因此,生命是意义到底怎么样?我觉得取决于自身对于外界环境的认知和自身的追求。
3.《生命直观:形而上学四论》
我们总以为参透生命要靠逻辑分析,西美尔却说那就像用渔网打捞空气——漏掉的才是本质。他说“直观”不是玄学,而是像母亲瞬间读懂婴儿哭声的那种能力,是生命对生命最直接的共振。
读到“理性把流水冻成冰块来研究”的比喻时,突然理解为什么现代人越来越不会爱了——我们把感情拆解成星座匹配度、经济条件、性格测试,却忘了爱情最初是心口发烫的直觉。这本书不是教人反智,而是提醒我们:当分析成为本能,我们就失去了触碰真实生命的能力。
4.《货币哲学》
齐美尔认为货币既是交易工具,又是操控人类的巫术——它把友情量化成红包金额,把爱情压缩成彩礼数目,连教堂的圣光都能换算成彩绘玻璃的造价。最可怕的是我们早已习惯这种异化:收到礼物先看价签,探望病人默默计算误工费,连孩子的未来都标着学区房单价。
西美尔早在一百年前就预言了今天的困局:当一切都能用钱丈量,价值就失去了重量。我们住进金碧辉煌的笼子,手握财富却活得像个乞丐。因此,对于货币的价值以及财富的使用,我们应该多思量,在追求物质生活的时候,也要警惕自己陷入功利主义和享乐主义的牢笼!
【状态自评】A
《历史哲学问题——认识论随笔》
核心逻辑:解构历史客观性→揭示权力操控→呼吁清醒认知
齐美尔警告我们:历史没有终极答案,只有永恒追问。历史不是等待发现的真相,而是人类不断制造的镜像。历史不是镜子,而是无数块碎玻璃——当我们试图捡起“真相”时,早已割破了手。·齐美尔的著作撕裂了历史“客观性”的神话,让我们直面一个事实——我们捡起的每一块历史碎片,都沾着自己掌心的血。这本书彻底撕碎了历史“客观性”的假面,历史既是客观发生的,又加上了一定的主观色彩。
以下梳理该书的核心观点:
1. 历史知识的相对性与主体性
历史理解的个体性齐美尔认为,历史知识并非对“客观事实”的被动反映,而是主体通过特定视角和认知框架对过去的重构。他强调,历史学家无法摆脱自身的“主观形式”(如兴趣、价值观、文化背景),这些形式决定了哪些历史材料被选择、如何被组织。
例证:同一历史事件(如法国大革命)可能被不同史学家解读为“自由精神的觉醒”或“社会失序的灾难”,这取决于主体的解释框架。
历史事实的非纯粹性齐美尔指出,历史事实并非独立于观察者的“自在之物”,而是主体与客体互动的产物。他批判实证主义将历史等同于“事实堆砌”,认为历史本质上是意义网络的构建。
2. 历史科学的特殊性
历史与自然科学的差异齐美尔区分了历史科学(精神科学)与自然科学的认知方式:自然科学追求普遍规律(因果律),而历史科学关注个体事件的独特性与意义。
历史理解需要“内在解释”,即通过共情,把握行动者的动机,而非仅靠外部因果分析。
历史因果性的复杂性他反对线性因果决定论,认为历史事件是无数个体行动、偶然因素和结构条件交织的结果。因果链在历史中表现为“无限关联性”,无法简化为单一逻辑。
3. 历史叙事方式是形式与内容的辩证法
形式作为认知工具齐美尔提出,历史学家通过“形式”(如叙事结构、概念范畴)赋予混沌的“历史内容”(即原始事件)以秩序。例如,将时间序列转化为“进步”“衰退”或“循环”的叙事模式,本质上是形式对内容的规范。
他认为,历史的整体性是一种“方法论假设”,实际研究中只能触及碎片化的局部。历史书写是对碎片的综合,但这种综合永远无法还原“真实的总体”。
同时,齐美尔强调,历史时间并非客观流逝的物理时间,而是被主体经验赋予意义的“历史时间”。过去、现在与未来的关系通过主体的解释活动动态生成。历史意义并非内在于事件本身,而是在后人的解释中被不断重构。
4. 历史认识的伦理维度
价值判断的不可避免性齐美尔指出,历史研究无法保持价值中立,史家的选择(如关注某些人物、忽略某些群体)隐含伦理立场。他主张承认主观性的存在,而非伪装“客观性”。
所以,我们从来不是在“发现”历史,。而是在“制造”历史。真正的历史智慧,不在于背诵多少“史实”,而在于培养一种“认知弹性”:通过读书会的培养方式,不断的思考和学习。
曹帅星一月读书情况
【书目】
《共产党宣言》
《政治经济学批判》
《哲学的贫困》
《黑格尔法哲学批判》
《英国工人阶级状况》
【作息和运动】
我本月运动以慢跑、打羽毛球等方式进行,运动总量和幅度较前几个月小一点,等下学期开学时候我要接着跑步运动。我不怎么会打羽毛球,但是和读书会同学们一起运动,一起冒汗,在这个过程中也学会了发力技巧和基本规则,感觉很美好。每每集体活动时候,我都会感觉同学们彼此之间的距离更近了一步,集体活动真不错,以后要多办,常办。
本月作息基本正常,除上周刚没课时候想要放松一下,睡了两次懒觉外,其余时间我和小伙伴们相互提醒,作息较为规律,也能快速的投入阅读状态。 最近我买了一台相机,我会在空闲时间或者在不看书的时候学习一会拍摄。我刚开始学习拍摄,拍的不好,本来不打算拿出来亮相的,但转念一想这不仅能够记录一下读书会的点点滴滴,还能熟悉一下相机的基本操作,多有意义,索性就拿出来拍拍照片,纪录一下我们在读书会的青春之姿。美哉,快哉!
阅读感受:
本月我阅读的是马克思的著作,我挑其作品《政治经济学批判》这本书中我印象较为深刻的一点分享一下: 《政治经济学批判》中马克思自己说:“既然我们已经达到了我们的主要目的—自己弄清问题,我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清问题”。真正做学问的人会对自己的研究成果否定再否定,而急功近利的人们却汲汲于发了多少论文等形式主义。 是啊,现下社会过于浮躁,马克思的研究精神值得我们学习,更是我们这些刚进入硕士研究生学习阶段的学生需要重视的。也就是启迪我们学知识,做学问,必须做好经历炼狱的准备,我们做不了哥白尼、马克思,但我们可以做好自己,做个脚踏实地,一步一个脚印的读书人。
《共产党宣言》读后感
在阅读《共产党宣言》这部经典著作后,我深受启发,对马克思主义有了更深入的理解和认识。
首先,我被书中提出的“全世界无产者,联合起来!”这一口号深深打动。这句话不仅是对无产阶级的号召,更是对全人类团结、共同奋斗的呼唤。它让我意识到,只有全世界的人民团结起来,才能共同面对各种挑战,实现人类的共同发展和进步。
其次,书中对资本主义社会的深刻剖析让我印象深刻。马克思和恩格斯通过历史唯物主义的方法,揭示了资本主义社会的本质和矛盾。他们指出,资本主义社会虽然带来了生产力的巨大发展,但同时也带来了贫富分化、阶级矛盾等严重问题。这些问题不仅影响了社会的稳定和和谐,也阻碍了人类的全面发展和进步。这让我更加坚定了对社会主义的信念和追求。
此外,我还对书中提出的“共产党人的理论原理,决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的”这一观点深感赞同。这句话告诉我们,共产党人的理论原理是基于对客观世界的深入认识和科学分析得出的,而不是凭空臆造或盲目跟风的。这让我更加明白了理论的重要性,也激励我要不断学习、深入思考,以科学的态度和方法去认识和解决问题。
在阅读过程中,我也深刻感受到了马克思主义的科学性和革命性。它不仅为我们提供了认识世界、改造世界的强大思想武器,还为我们指明了前进的方向和道路。这让我更加坚定了对马克思主义的信仰和追求,也让我更加明白了作为一名共产党员的责任和使命。
总之,《共产党宣言》是一部充满智慧和真理的经典著作。它不仅让我对马克思主义有了更深入的理解和认识,也让我更加坚定了对社会主义的信念和追求。在未来的学习和工作中,我将继续深入学习和领会马克思主义的经典著作,不断提高自己的思想觉悟和理论水平,为实现共产主义事业贡献自己的力量。
曹帅星十二月读书情况
【书目】
《贫穷的本质》
《古犹太教》
《知识与权利》在读
【作息和运动】
本月运动情况以跑步和骑行为主。这个月月初和中旬的时候生了两次病,所以本月运动有所暂停。跑步跑了三次总计18㎞,骑行60km左右。
本月作息情况不太好,生病太影响作息和学习状态了,背部有点酸痛,身体乏力,嗜睡。最近几天情况好多了。下个月要调整一下,合理运动和阅读。
【读书感受】
本月读书状态不佳。抱病在身没法集中精力阅读,因此我在生病康复的时候才在大活阅读,阅读状态断断续续的。
《贫穷的本质》是社会政策课程老师要求我们阅读的一本书,老师在后两节课需要围绕书本内容进行授课,因此我阅读了这本书。
《贫穷的本质》主要是围绕穷苦人民的就业、医疗、教育、创业等方面进行讲述,叙述了他们在面临这些方面选择时候的想法和做法,作者认为他们主要存在的短板就是太过于关注现实享受,忽略对未来的投资。因此社会政策的制定者需要知己知彼,深入了解他们的行为背后的原因,以便政策更好的制定和落实。
《古犹太教》主要叙述了犹太教的发展史。犹太文明的起源可以追溯到公元前2000多年的古代美索不达米亚地区。犹太人的历史充满了坎坷和挣扎,他们曾经历过埃及的奴役、巴比伦的掠夺、罗马的驱逐等,但他们始终保持着对自己文化和信仰的坚守。犹太人的宗教——犹太教对世界宗教产生了深远的影响,基督教和伊斯兰教都源自于犹太教,犹太人的信仰对世界宗教文化的发展起到了重要的作用。
【状态自评】B
表扬 :犹太文明是世界上最古老、最有影响力的文明之一。它有着悠久的历史和灿烂的文化,对世界各地的宗教、哲学、科学等领域都产生了深远的影响。《古犹太教》这本书详细地介绍了犹太人的历史、宗教、文化、传统等方面,让我对犹太文明有了更深入的了解。
通过阅读这本书,我了解到犹太文明的起源可以追溯到公元前2000多年的古代美索不达米亚地区。犹太人的历史充满了坎坷和挣扎,他们曾经历过埃及的奴役、巴比伦的掠夺、罗马的驱逐等,但他们始终保持着对自己文化和信仰的坚守。犹太人的宗教——犹太教对世界宗教产生了深远的影响,基督教和伊斯兰教都源自于犹太教,犹太人的信仰对世界宗教文化的发展起到了重要的作用。
在犹太文明的漫长历史中,犹太人不仅在宗教领域有着重要的贡献,他们在文化、科学、商业等方面也有着卓越的成就。犹太人以其聪明才智和勤劳勇敢的精神在世界各地取得了巨大的成功,他们的文化和价值观一直影响着世界。
通过阅读这本书,我深刻地感受到了犹太人的坚韧不拔和不屈不挠的精神。他们在困难和逆境中始终不放弃对自己文化和信仰的坚守,这种精神令人钦佩和敬佩。同时,我也对犹太文明的博大精深有了更深刻的认识,犹太文明的影响力远远超出了犹太人的数量,它对世界文明的发展产生了深远的影响。
批评:就社会学角度而言,犹太人是个贱民民族,即:一个在礼仪上与周遭社会区隔开来的客族。他们自愿性地生活于犹太人区,对内道德和对外道德实行二元分法。与印度的贱民部族比,犹太人存在三个区别:犹太人的世界是非永恒、历史的,未来秩序会发生翻转,由神领导的政治与社会革命,将使犹太人再度回复到地上的支配民族的地位。他们认为巴勒斯坦地区是流着奶和蜜的地方是应许之地。但是他们大肆屠杀加沙人民,巴勒斯坦人民跟帝国主义没区别。
受生病影响,我本月的学习状态很不好,也没有沉浸到书本里面,下个月尽快调整过来,投入进去。
曹帅星十一月读书情况
【书目】
《原始分类》
《乱伦禁忌及其起源》
《孟德斯鸠与卢梭》
《社会主义与圣西门》
【作息和运动】
本月运动情况良好,运动以跑步为主,骑行为辅。跑步完成月初设定50㎞的目标任务,因为天气转凉,运动追求强身健体,配速不高。下个月再跑50km,放假前要达到俩月跑100km的总目标里程。加油!本周四,我们组织了羽毛球团建运动,大家玩的很开心,交流的很愉快,团队氛围感满满!
本月作息情况良好,除下雨天睡了两次懒觉之外,其余时间作息正常。近来,我们宿舍发起了“7/203晚十一点熄灯上床——早睡早起”小倡议,能很快入睡,效果不错。
【读书感受】
本月读书状态不错,在阅读过程中,如果我有自己思考的点,晚上回到宿舍就会和室友交流、分享,我们一起讨论,彼此分析自己看法。
首先,我阅读的是《原始分类》这本书,本书主要讲了或者说为了讲述社会因素、家庭情感因素是不同氏族分类的原因和基础,涂尔干通过对澳洲社会和我国人不同分类体系的阐述,揭示了人类社会现今关于集体和社会的观念渊薮于原始社会。
其次,我阅读的是《乱伦禁忌及其起源》这本书,书中强调乱伦是指跨越密切亲属关系的个体的性结合。氏族是以图腾为起源确定亲属关系的,而不是以血缘关系为确定标准,相同图腾的氏族成员禁止通婚和发生性关系。外婚制是属于某种宗教制度的特例,是一种接触禁忌,也是禁止同一图腾氏族性结合的制度,因此被称为“乱伦禁忌。”
再次,我阅读的是《孟德斯鸠与卢梭》,涂尔干认为孟德斯鸠明确了社会现象对科学研究的重要性,确立来法和类型这两个关键概念,对于实证主义的研究起到重要的推动作用。在卢梭部分,涂尔干分析了卢梭的自然状态以及卢梭笔下的社会起源。自然状态是最原始的社会,彼此独立,自力更生,每个人不需依赖别人,实现最普遍的民主和平等。但随着社会的发展和文明的演进,原始社会开始变得纷繁复杂起来,这时《社会契约论》的意义就十分重要了,契约将人对他人的不平等依赖转换为一种对社会的,对一种物的依赖,实现平等。
最后,我阅读的是《社会主义与圣西门》,涂尔干重点分析了圣西门的社会主义学说,他把社会主义本身看作是一种社会事实,他认为,社会主义的本质内涵是将全部或部分经济与国家机构建立联系的过程。社会主义的本质不是为了工人阶级,而是在实现经济与国家联系过程中的一个手段与方式。
【状态自评】A
读书汇报
本次汇报主要分为两个部分,第一部分是我在阅读过程中对书本内容产生的一些思考。第二部分是我对原始分类这本书理解。我汇报的主要是原始分类这本书,
第一部分
我们提倡的是经典之中提问题,现象之中找关联。是强调通过对书本内容的思考,这样有思考的载体,思维不会跳脱很远,一定程度上防止对主观臆断。今天我想谈一谈我对书本之间的关联的理解。
《宗教生活的基本形式》、《原始分类》、《乱伦禁忌及其起源》都讲到了原始部落、氏族、宗教等社会组织以及一些信念、信仰,通过观察这些社会组织的进行一些集体活动,我发现维系这些社会成员有序生活和生存的,要么是图腾制度,要么是外婚制,要么是某些宗教仪式和观念,这些都可以在涂尔干《社会分工论》里面看到机械团结和有机团结的影子,因此我明白了要想要团体成员对集体保持强烈的认同感和归属感,需要通过一些活动载体,塑造个体成员与个体成员之间的团结。(械团结指由于社会构成要素之间按彼此相似或相同的性质形成的团结,个体保持着强烈的认同感和归属感,其存在样式类似于无机物的类聚一样,其存在分子是相同的,联系是机械的。有机团结是随着社会分工的出现而出现的,它是建立在社会分工和个人异质性基础上的一种社会联系。)
第二部分
我阅读的是《原始分类》这本书,本书主要讲了或者说为了讲述社会因素、家庭、情感等因素是不同氏族分类的原因和基础,涂尔干通过对澳洲社会和我国人不同分类体系的阐述,揭示了人类社会现今关于集体和社会的观念渊薮于原始社会。
首先,分类主要是为了更好的研究当今人类社会。涂尔干认为每一种分类都包含着一套等级秩序,而对于这种等级秩序,无论是这个可感的世界,还是我们的心灵本身,都没有清晰明了的帮我们认识到它。那么这种等级秩序到底从哪里找到的?涂尔干采取的研究办法则是去考察人类所形成的最粗鄙的分类,以便弄清分类由哪些因素构成。
其次,需要对分类下一个定义。书中指出,分类是人们把事物、事件以及有关世界的事实划分为类和种,使之各有归属,并确定为它们的包含关系或排斥关系的过程。分类绝不是人类由于自然的必然性而自发形成的。
之后,对分类进行论述得出结论。通过对澳洲、祖尼人、苏人以及中国的分类体系的论述,所得出的结论是:人类智识结构中最初的分类或属类关系起源于社会组织形式,即集体思维或集体心灵的某种状态构成了个体智识发展和道德生活的起点。
2024.09.25-2024.10.25
《新教伦理与资本主义精神》
《宗教生活的基本形式》
《疯癫与文明》
《再生产》在读
阅读汇报
宗教社会学相关的观点
受家庭和学校教育的影响,尤其是受我爸爸的影响,我是不信任何宗教的!或者是说我没有宗教信仰。我忘记那是在我几岁的时候,但在我儿时的记忆当中有着这样一幅画面,“一群人朝着镇上方向同行,有说有笑。有的人提着透明的、泛黄的塑料袋子,里面装的是三四斤大米。有的人背着带有土渍的尿素袋子,里面装的可能是一二十斤的玉米。还有的人提着一兜苹果,估计有四五斤。拿馒头的是我的奶奶。还有人手里拿着几个鸡蛋……”
每次我的奶奶都会提前蒸熟一锅香喷喷的馒头,有滋窍诘模泻焯窍诘模褂性兜摹K;嵝ψ藕拔夜コ砸桓龃诘娜嚷罚酉吕窗哑溆嗟穆贩旁谒赘亲由狭懒梗詈笥靡桓鏊约悍旌系暮谏厦娲泻焐ㄎ频牟即哟虬鹄创浇袒崛ァ�
每到礼拜日周边村子的人都要按时去镇上的基督教堂祷告,这是基督徒每周日都要前去镇上基督教堂做礼拜的画面。那时起我就很好奇,“什么是做礼拜?”,“什么是祷告”,“他们看起来精神面貌不错!他们为什么看起来都那么快乐?”。
我奶奶人缘不错,平时不忙的时候,总有本村的或者外村的朋友,三三两两、三五成群地来找她聊天。她们会面时,总有一个在客厅必做的仪式。“首先,我奶奶会掀开门帘,进入里屋,拿出放在电视机上的《圣经》。其次返回客厅,笑着坐下来,打开《圣经》放在腿上。接下来,她们这几个人围成一圈,闭上眼睛,嘴里开始祷告。”每每此时,我都会探着脑袋,挤着身子,往人堆里钻。她们也不搭理我,自顾自的祷告着。当我扰乱氛围时,我奶奶会神情严肃的看着我,“别说话,出去玩去”。
我想,这是我最早接触宗教活动的记忆了,它的画面是朦胧的、神秘的、神圣的,却略带有一丝温馨和甜蜜。
不知道从什么时候开始,我的脑海中清晰的有了这样几个挥之不去,拂之又来的问题——“到底什么是宗教?怎么解释宗教向心力很强这个现象?为什么宗教的生命力和影响力那么强大,以至于历朝历代的政权都很重视它的存在?”之前,我给不出能够说服自己的答案。今天,结合者我读的书尝试着谈一谈我的思考。
一、什么是宗教?
宗教可以简单的定义为“人对神的的信仰”但其内涵很丰富在西方论著中出现的有关宗教性质的描述主要有三种:
1.以神为中心的描述。
缪勒:宗教可理解为对某中无限存在物的信仰。泰勒:宗教起源于万物有灵的观念,本质是对于精灵实体的信仰。
弗雷泽:宗教是对超人力量的讨好并祈求和解的一种手段。
2.以信仰者的体验或经验作为宗教本质的描述。詹姆士:认为人在不受其他外界因素影响的心理状态下,对神圣对象产生的纯净的情感和体验才是宗教。
奥托:宗教本质即对神圣之物既敬畏又向往的感情交织。
麦奎利:宗教是存在本身对人的触及,以及人对这种触及的反应。
3.以社会功能对宗教本质的描述。
杜尔凯姆:宗教是与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体。
密尔顿:宗教使人们获取最高幸福的手段。
马克思主义宗教观。恩格斯认为:一切宗教不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应,在这个反应中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。
任继愈在《宗教大辞典》中说:宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象。
以上是社学会大咖对于宗教观点的不同理解,站在他们各自的立场来看,其观点均有自己的合理之处。我认为宗教是由神话故事、宗教教义、仪典组成的复杂体系,这个复杂体系历经不断的修改和完善,拓展、实践,最终形成了一套为自己意识形态服务的话语体系,即宗教范式。
那么什么是范式呢?就拿中医、西医对待疼痛的不同治疗方式来说,中医会说身体哪里疼痛就说明哪里有淤堵,只要对应的将淤堵疏通,疼痛自然会得到缓解。西医通常会说,疼痛是由身体的炎症引起的,只要消炎即可止痛。不同的范式对解决问题的解释和方法不同,不同的意识形态一定维护的是利益既得者的既得利益。因此,宗教是由复杂庞大的体系组成,在这个体系中的个体或者群体都受宗教话语体系的支配和影响。
二、怎么解释宗教向心力很强这个现象?
涂尔干认为宗教意识产生的真实根源就是社会环境,通过宗教活动将集体意识内化从而实现社会整合。
通过阅读,我也发现不管是图腾制度还是图腾信仰,亦或是积极膜拜或者是消极膜拜,他们一开始都是以集体活动为载体,这些集体活动无形中塑造了一种集体意识,使得个体与个体之间,群体与群体之间彼此联系更加紧密。一开始集体活动可能是出于对自然的力量的崇拜,对神圣事务的尊崇而进行的,集体中的个人,并没有形成对宗教的敬畏信仰。但随着时间的推移,正是个体处在的集体活动的包围之中,个体慢慢形成了一种参与集体活动的集体意识,这种集体意识在一定程度上可以看作是个人参与宗教事务的价值支撑和参与热情。正是由于无数个信教徒的价值支撑和参与热情,通过集体活动这个载体的汇聚反作用与社会,宗教的向心力才会如此之强。
三、为什么宗教的生命力和影响力那么强大,以至于历朝历代的政权都很重视它的存在?
看到《新教伦理和资本主义精神》关于新教得救预定论和禁欲主义运动时候,我是纳闷的!!!这跟资本主义精神有什么关系,这二者也并没有什么强关联性的联系。直到看完这本书,我才理解新教反对教皇权威,主张信徒通过自己阅读《圣经》理解教义,还提倡节俭和积极入世的态度,鼓励他们发财致富。这在一定程度上符合社会的主流价值观,与时代发展的流向相符。
就拿离我们身边的佛教和基督教来讲,佛法是佛教的教义和修行方法,是佛陀用来教导弟子如何修行和获得解脱的方法。《圣经》在犹太教和基督教中具有至高无上的地位,被视为神所默示的经典,包含了人类历史、信仰、道德和救赎的教导。佛教讲求的是奉献,放弃一切,净化自身。而基督教讲求的是救赎,从背负的原罪中解脱自己。虽然在这些方面两者存在明显的区别,但是二者也存在一些超凡脱俗,跨越时空的共性特质:
教导向善:基督教和佛教都在教导人们向善、珍惜生命、尊重他人、关注他人的福祉,而且都强调慈悲和宽容。
中心是爱:基督教的中心是上帝爱廊耍鸾痰闹行氖欠鹌腥灾谏缺A秸叨家园诵摹�
正是因为二者皆有这些人类社会不可或缺的超时空特质,其生命力才会如此旺盛。正是因为它们可以助力社会主流价值观的发展,其影响力才会跨越时空而经久不息,得到历朝历代政权的重视和青睐。
2024.06.25-2024.07.25
【书单】
《教育思想的演进》
《实用主义与社会学》
《支配社会学》
《资本论》选读
《法律社会学理论与应用》
【阅读报告】
《教育思想的演进》读后感
《教育思想的演进》这本书是根据法国著名社会学家爱弥尔涂尔干在1904年-1905年这两年中在巴黎大学讲授的“法国中等教育”的课程整理编撰而成的一本有关教育思想演进的书。这本书以时间顺序为脉络,深入考察和研究了法国不同统治时期的对教育关注点的差别,展现了法国不同时期教育制度以及教育观念的变迁历程。这几乎涵盖了法国本土启蒙教育从早期教会教育的"初发时期"到19世纪教育课程体系基本定型的演进过程,并着重集中列举了和分析了几个不同时期的教育思想变化和教育制度的革新。不同的历史时期对教育侧重点有所不同、各有千秋。通过阅读爱弥儿涂尔干的《教育思想的演进》这本书,使我对法国教育史的发展有了初步的了解,下面我对阅读本书,谈一谈自己的理解与感悟。
在讲法国早期教会与教育之前,涂尔干先对法国中等教育史进行了研究和分析,他指出研究教育史是为教育理论的研究奠立最坚实的基础。随着社会的发展,法国中等教育领域逐渐暴露出许多弊端,"教育方案在实施的过程中遭受来自各方的各种阻力,从而导致教育目标落空;一些人认为中等教育理论的探索并没什么用,从而限制了反思在教育领域起到的重要作用,部分人们的思维变得刻板、固化;此外,学校教育中一些专门领域的转型落后于国内社会经济结构的变迁等等。"总之,这些看似不起眼的问题,使得法国社会的中等教育暗含一场严重的危机,中等教育领域急需一场重大变革。
7世纪,是教会与教育"肇发时期"。早期教会出于传教和扩张自身影响力的目的,以及为了迎合信众中一些较高层次的需要,开办了教会学校。求学的学生来自不同的家庭背景、从事着各种职业,在学校里接受兼具宗教性和世俗性的教育。一方面教会和僧侣教授的是经过改良的,服务于自身需要的宗教知识;另一方面他们注重培养教徒们养成一种独特的思考方式和情感方式,虽然教会传授的这些知识宗教色彩浓厚,但是这种独特的反思意识却对教徒或是个人的发展至关重要。这也在一定程度上与教育的目标相契合。由此,教会学校则可以看成是法国教育生活的萌芽。
8世纪到11世纪的这段时期,加洛林王朝在一定程度上促进了法国教育的更新,这个时期也被称为加洛林王朝的“文法时期”。在这个时期中“文法”教育被当做写作活动和学术活动当中极其重要的主题。加洛林王朝接连颁布多项政策法规,鼓励各宗教学校提供更加世俗化、更加广泛的教育。因此,在课程体系设置中,主要以“文法”的内容和用法讲授为主。此时期教育的内容堪称百科全书式的教育,根据一定的分类标准,人类知识被分门别类的细化之后进行讲授,分成"三科四艺"七大门类,由此带来的积极影响是三科四艺将教育的视线大大的转向人身上,但这种"百科全书"的知识也产生了严重的形式主义教育的消极影响,且这种趋势愈演愈烈。
12世纪到15世纪法国的教育体系变成了一种全新的学校教育体系。这一时期形成了最著名的教俗兼具的巴黎大学。巴黎大学不属于法国某一个具体的民族,而是属于整个基督教世界。来自不同地区、不同民族的老师和学生,共同组成了这所学校。此前教会的传统力量一直主宰着学校,且这种主宰地位还是合法的。但在学校里新生的法团确立并巩固了自身,并且越来越清晰地意识到了自身及属于自身的独有身份。由此,宗教与世俗的碰撞,加速了法国教育思想的演进。
16世纪到18世纪之间,法国教育领域掀起过三种重要的教育思潮,极大的促进了教育思想的革新。分别是以耶稣会为代表的传统宗教教育思潮和从文艺复兴时期发展出来的两种思潮"以伊拉斯莫为代表的人文主义运动和以拉伯雷为代表的博学派运动"。"博学派"充分反映了新兴资产阶级的进步要求,他们大胆揭露了传统经院主义教育的荒谬,他们猛烈批判经院教育,提倡个性解放,同时也推崇广学知识,注重人的全面发展。这与人文主义者讽刺经院式教育,主张学习自然,反对死记硬背的科学教育理念不谋而合。也正是因为这些先驱者的努力使得一种崭新的、更符合个人发展的教育理念能够撕开传统、守旧的包围圈,用思想之光给教育领域暗淡的路撒上点点星光。
19世纪法国教育进入了一个全新的现实主义教育思潮阶段。代表人物夸美纽斯提出一种“泛智”教育思想,他主张所有人都有权受到知识的哺育和滋养、教育要适应人的自然本性等理性化的教育理念,他还提出了其他新颖的教学原则、教学方法,并且提倡统一的学制系统,这在一定程度上也促进了法国中等教育课程体系的变化。
涂尔干通过对教育思想观念演进过程考察和研究,在最后向我们提出了他的终极教育理想,即"教育应是百科全书式的教育,但不能流于形式主义,关键在于塑造人的心智;要通过百科全书性的教育,培养具有多重修养、能独立、清晰的思考、全面发展的人"。
2024.05.25—2024.06.25
【书单】
《职业伦理和公民道德》
《哲学讲稿》
《学术与政治》
《社会学与哲学》
【阅读报告】
《学术与政治》读后感
无论是什么事情,如果不能让人怀着热情去做,那么对于人来说,都是不值得做的事情。
——马克思·韦伯
《学术与政治》来源于马克思·韦伯在1919年向慕尼黑一批青年学子发表的两篇演说——“以学术伟业”和“以政治为业”。他关于学术立场饱满热情的发言和对不同国家政治权利剖析,透彻的见解令我眼前一亮。我不禁感慨,他怎么可以对社会道理的理解的这么到位,我愿称之为社会学,神一般的男人之存在。
首先,学术人要把“精神工作作为一种志业。”在《以学术为业》的篇章中,韦伯先从经济立场方面,将德国和和美国的学术发展进行了对比。得出的结论是美国年轻学者的工资更加稳定,他们的福利水平比德国年轻学者的要更好。通过对比,他指出不同国家的学术环境存在差异,有的国家重视学术建设,有的国家对学术建设则显得没有那么重视。这对于学术人的研究生涯来讲,是一种巨大考验,是凭心而论不断追求自己热爱的学术工作,还是放弃学术研究另谋出路,学术环境的好与坏对于研究者的影响巨大。但是学术人应有一种自觉,学术生涯的外部环境可能充满不公,充满失意和落魄,学术人要把“精神工作作为一种志业”,忍得住寂寞,耐得住诱惑,坐得住冷板凳。
其次,学术人要对研究的事物充满激情。在学术工作者的生涯中,经常会遇到这样的状况:费尽心思研究出的成果,可能很快就会“过时”,那么我们要以怎样的心态去面对这种情况呢?韦伯提出“面对学术人要从事的注定要过时的创造性工作,学术人仍要有激情和保持自己的个性,要知道,科学工作的意义在于不停的追求进步和超越。”我认为学术的意义不在意一板一眼的对待研究事物,而是要用饱满的热情去拥抱事物的变化,在变动中守住自己的初心,迎接更美好的未来。
最后,学术人要坚定自己的立场,正确对待学术与政治的关系。政治对于学术发展具有控制和操纵作用,国家政权总是整体的把持的国家意识形态和社会发展方向,不可避免的会对学术发展产生一定的约束和制衡。但作为一名学术工作者,要明白其中的利害所在,学术的意义就是造福社会,对于学术和政治的天平要尽量端平,不至于受其过度扰乱或越过雷池。因此,学术工作者在课题上或者在研究中,要明白自己的职责所在,将政治和学术抛开,不能将两个独立的方向混为一体,坚定自己的学术立场,切忌摇摆不定。
总而言之,“以学术为业”和“以政治为业”,是两种不同的职业选择则,作为新时代的年轻人,不管是出于何种价值选择,马克思·韦伯的这两篇演说,都能给我们给予一定的启发和指导。“把精神工作当成一种志业”,要不断警戒和反省自己,不管选择何种方向,都要守护好自己初心。同时,对研究的事物要充满激情,以饱满的热情对待身边的人和物,用积极的人生态度去面对可能发生的一切事物。更重要的是,要坚定自己的人生立场,要做到在不同的价值立场中坚定自我,正确处理好不同的内外在矛盾。
2024.04.27-2024.05.25
【书单】
《论美国的民主》
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《社会分工论》
《超越好奇》
《社会学的基本概念》
【阅读报告】
《社会学方法的准则》读后感
涂尔干的《社会学方法的准则》是我自“打卡21天”阅读习惯养成活动以来,阅读的第一本社会学名家的经典著作。如果说阅读关于社会学名家的思想评述的书籍,是对我大致了解社会学发展所做的一些铺垫,那么《社会学方法的准则》就是我实实在在接触社会学思想的场域,在这个场域中,我可以汲取向上的力量,做一些自我的思考。那一刻,我的心情如同飞翔的鸟儿,轻松自由,充满了对未来的憧憬和期待。因为我刚开始经典阅读,还没有形成专属自己的积淀,所以说此次的汇报,更多的是抒发一些自己的阅读感悟,而不是发表一下专业性的理解。
一开始,我还认为迪尔凯姆和艾米尔·涂尔干不是一个人,两者可能都是社会学的大家,但是后来我才发现,这两个名字都是一个人,只是音译到国内的译法不同,属实被自己的无知逗到了。
言归正传,我认为涂尔干的《社会学方法准则》围绕一个中心“社会事实”来进行阐述,并且他把社会事实当成社会学方法的基础,在此基础上,他提出了五条社会学方法的准则,分别是:(括号内是我的理解)
a.关于观察社会事实的准则(如何观察社会事实)
b.关于区分正常现象和病态现象的准则(如何定义不同社会类型里面的正常行为和病态行为)
c.关于划分社会类型的准则(根据社会种的不同,区分社会融合程度,根据社会融合程度的松紧程度区分社会类型)
d.关于解释社会事实的准则(如何用社会学解释社会事实)
e.关于求证的准则(社会学求证的方法)
在该书中,他为社会学确立了有别于哲学、心理学、生理学的独立研究对象——社会事实。他认为社会事实的不依赖与个人或集体存在,对于社会中某些社会现象的认识,必须遵循一定的社会学方法基础,那就是把社会事实当成“物”来理解,这个物可以理解成社会事实是与物质之物具有同等地位但表现形式不同的物。
在关于观察社会事实的准则中,涂尔干指出要把社会事实作为物来考察,在考察研究社会事实时,要保持客观独立的态度,不能带有先入为主的思维偏见,如此得出的社会现象的特征和性质才是客观的。
在关于区分正常现象和病态现象的准则中,涂尔干提出“社会种”的概念,他认为不同的社会种所代表的是不同的社会民情。一种社会行为在特定的社会类型里能发挥出他的功能和特性,这种行为就是正常行为。反之亦然。这也提醒我们,在从事社会学研究时,要辨别不同的社会类型,如此,才能进行下一步的判断,不能不加思索、囫囵吞枣。
在关于划分社会类型的准则中,涂尔干指出,不同的社会种,反映不同的社会融合度。依据社会融合度的松紧程度,可将社会类型划分为简单合成的多环节社会,和双重合成的多环节社会。这给我们认识不同社会类型提供了参考和借鉴视角。
在关于解释社会事实的准则中,涂尔干提出了这样一条准则“一种社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实中去寻找,而不应该到个人意识的状态中去寻找。”这说明某一种既定的社会事实,它的成因于它之前社会事实具有因果联系,探究其成因时,不能用孤立的、片面的思维去分析,而是要以全面的、联系的观点去把握。
在关于求证的准则中,涂尔干提出了直接实验法、间接实验法、剩余法和比较法四种社会学求证方法。但是涂尔干认为前三种被大多数社会学家所采用的求证方法,或多或少的存在这样那样的缺陷,这就不可避免的导致论证结果的不严谨。相比之下,涂尔干更青睐比较法,他认为排除多余的干扰因素,把需要比较的主体置于同一发展时期进行比较,才能得出主体的发展变化轨迹,这样得出的结论,才会更全面、客观。
这是我的第一篇读书汇报,也是我加入知行读书会的一次成长!对于自己的进步,我很欣慰!但在阅读的过程中,也暴露出我的一些不足:专注度不够、颇为浮躁。我很清楚,接下来我要做的就是放下浮躁,徜徉书海。
[ 此贴被曹帅星在2025-03-26 13:43重新编辑 ]