其实读的东西忘记了也就那样，也有用，说老实话，我们现在的这个读法肯定是忘记，也打算忘记。只是先找点感觉，到时再回头咀嚼就有个方向。

佩服，佩服啊！
深感哲学读得还是少了……

太佩服了！

学习的榜样！改天好好交流。发觉读哲学和史学确实很能锻炼一个人的思维，从海娟的读书效果可以明显感觉到。你对经典大家的思想的总结很深刻，也很有条理。我要多抓准时间找你交流，呵呵

读书还是很不错的，确实应该总结下，也要规划下！

不错，卢梭是很值得细读的！

我也是很喜欢卢梭的文章，感受到一个用心去写作的力量，爱弥儿我买了两卷，下半年来读，直接读我的书就可。
黑格尔的书也不是传说的那么难，读着读着就不难了。加油

看来对卢梭思想有兴趣的人不在少数啊，我对他也挺有兴趣，以后会系统性的读。

[size=3]这部分是在本科读书会未成立的时候读的，那时候没有做系统的笔记，只能凭自己的记忆和一些零散的记录来回忆了这些书名。
大一读书
《老子》  《论语 》 《红楼梦》 《三国演义》 《巴金文集》
社会学
    《西方社会学理论 》
    《网络社会学 》 
    《后现代社会学理论》
    《现代社会学理论 》  沃特斯
《社会学主要流派》

韦伯作品集:
《社会科学方法论》人民大学出版社
《学术与政治》 
《 经济行动与社会团体 》 ,
《新教伦理与资本主义精神》

《社会学方法的准则》 涂尔干
《社会分工论 》      涂尔干
《尼采的哲学》      尼采  九州出版社  2006
《悲剧的诞生》      尼采     
《乡土中国》        费孝通
《新乡土中国》      贺雪峰
《中国文化要义》    梁漱溟
《毛泽东选集》(第一卷)

心理学 《现代心理学》    张春心
哲学  《通俗哲学》 
《探根寻源----新一轮中西哲学比较研究》 
《直面生活---现实生活的哲学思考》
历史  《中国古代史》(上下册) 
《统一与分裂---中国历史的启示》
综合  《敢活一百年》 
《大学生必知的重要学说 》
《中国问题报告》 
《毛泽东读书生涯》
《孔子思想在国外的传播与影响 》
《儒学价值的新探索》
美学  《新编美学教程》  司有仑编

大二
韦伯作品集
《支配社会学》
《法律社会学》
《经济与历史支配的类型》
《中国的宗教 宗教与世界》
《韦伯学说》                顾中华

《全球通史》 （上下册）      斯塔夫里阿诺斯
《理想国》                  柏拉图
《哲学之树》
《社会学的想象力》            米尔斯
《论传统》                    希尔斯  上海人们出版社  1991 3
《中国哲学简史》              冯友兰
《人性能达的境界》            马斯洛
《论语别裁 》(上下册)          南怀瑾  复旦大学出版社
《梁漱溟集—内圣外王之境》 
《风险社会》                  贝克  译林出版社 
《社会的构成》                吉登斯
《生育制度》                  费孝通 
《社会学百年》                袁方编
《文明的冲突与世界秩序的重建》亨廷顿  新华出版社  2002
《人心与人生》                梁漱溟  学林出版社  2000 7
《货币战争》                  宋鸿兵编著  中信出版社  2007
 
《老子他说 孟子旁通》        南怀瑾  复旦大学出出版社  1990

《金刚经》  《平凡的世界》（上下册）    《瓦尔登湖》    《泰戈尔诗集》 《荆棘鸟》 《源氏物语》（上中下册）
      《中国知识分子第一人 梁启超》
《未来中国农业之路》              卫平等
《中国人》                      林语堂
《给青年的十二封信》            林语堂
《生活的艺术》                  林语堂
《美学散步》                    宗白华
《周国平人生哲思录》            周国平
《三十年河东 三十年河西》        季羡林
《国史大纲》（上下册）            钱穆
《论国学》                      刘梦溪
卢梭
《忏悔录》（上下册）





本科读书会2008年4月成立，每月就有了固定的读书笔记和记录。
2008年
四月读书数目
< 货币哲学>  齐美尔
< 废弃的生命>  鲍曼
  <生育制度 >  费孝通
问题
1.    由于理解一切东西所以总是宽恕一切,没有自己的立场.每个人的观点都有可取的地方.
2.    思想体系是自为的还是人为的?就是说通过一定的读书思考,思想体系会自动形成,还是需要我们通过所谓的”去伪存真”,再总结构建我们的思想体系.
                        哲学与社会学
                            ------读<货币哲学>
哲学就是从具体的社会现象中找到其内在的运行逻辑以及这些现象的本质含义.哲学是对具体现象的内在本质的思考的结果.而这些内在本质是我们理解社会现象制定社会政策必须考虑的.一种社会因素的变更如何影响到其他社会因素是通过社会因素的内在运行逻辑完成的.应该更注重具体现象的哲学意义,我们才有可能有具体的把握.这也表明了社会学与哲学的关系.社会学就是把哲学具体化,把哲学运用到社会现象社会政策之中.<货币哲学>就是通过货币的价值评价功能分析社会现象的本质内涵,说明货币如何通过哲学的方式影响社会甚至个人.
一项社会政策或者形成已久的习俗变迁而影响的一系列后果大部分都是隐性的,是我们现阶段无法看到的,这种后果会在几十年以后以矛盾冲突的形式表现出来.这也说明社会因素之间的互相关联性,社会因素之间是牵一发而动全身的.只有知道各种社会因素的内在运行逻辑,我们才能预测出这些后果.因此预测未来在一定的程度上是可能的.我们也看到了许多的思想家的预言成为现实.
哲学就是我们根据一大堆事实得出的结论,不是每个人都能理解哲学,而且大部分人都没有把握哲学的能力..而经验性的材料只看到表层的现象.社会学理论就是抽象与经验的平衡..社会学把经验上升为理论,把哲学运用于实践.在齐美尔的`<货币哲学>里我们能够深刻体会到:货币这一经验性的实体是如何通过内在的哲学逻辑深刻影响我们的自由,个人价值和生活风格的.<货币哲学>就是处于经验与抽象哲学的平衡点上,我们不得不承认它是社会学的著作, 齐美尔也被冠之以社会学家.

五月读书
《社会学的基本概念》  韦伯
这是韦伯理论的入门书。要真正理解韦伯的理论，必须先理解他的概念，这是他的理论体系的基石。无疑这些概念很经典。这必须要在对社会事实的深刻把握的基础是上才能形成概念。因为概念就是对社会事实的深刻把握的基础上对社会事实进行分类揭示其本质内涵。以我有限的知识面来说，如果韦伯不是深刻把握社会事实的第一人，那也是能淋漓尽致地把社会本质写出来的第一人。
《文明的冲突与世界秩序的重建》  亨廷顿
看完这本书得出的第一个结论就是中国威胁论。就是说中国威胁论并不是别有用心的人凭空的想象，而是有理论基础的。不管我们如何谦虚，在物质上的成就会提高本民族在文化上的自信心，这种自信心必然会对其他文化产生压力。当物质成功时，我们就会从本民族中寻找文化上的原因，这为我们的本土化和国学的兴起提供了一种解释。并不是中华文明优于其它文明，而是物质上的优越提升了我们的文明自信心。文明的软实力需要物质的硬实力来体现。对文化与物质的关系有了更加深刻的认识。
《村治变迁中的权威与秩序》 吴毅
  一方面是作者的理论关怀，想完全抛开西方理论，通过经验性的研究建构中国本土化的社会学理论。
  另一方面描写了从1900年到1979年中国农村的村治变迁。20世纪以来尤其是新中国成立以来农村受到政府更明确地说是受到中国共产党的严密控制。中国农村太听话，完全按照政府的要求来做，没有反抗，才形成现在农村的一系列问题。农村为工业化牺牲太多，相比来说现在的任何农村优惠政策都不过分。但是当农村与城市的矛盾突显时，农村还是不得不为城市让路。这是典型的集体主义的体现。不知道在这种格局中，中国农村什么时候能够“站”起来。只有实现城乡地位的真正平等，中国的崛起才真正成为可能。(农村与城市的关系)
《社会学在中国》  阎明
主要讲中国1900---1978年的社会学史。还没有找到改革开放以后的社会学史，因此无法进行比较。印象比较深刻的是那个年代的社会学家的人格魅力。他们的真正的不为钱不为利的大师，在那样艰苦的环境下，在没有得到政府的支持下，甚至面临生命的危险，他们还在坚持，是一种责任感，还是对真理的追求？对现在每一个献身学术的人都有借鉴意义。（是对民族危机的焦虑，而现在的焦虑还不够。这是我认为现在没有大师的原因。思考是有关怀和问题意识的，是被逼迫出来的 。在太和平的时代里，更多的人关注个人的利益。）
  社会学被取消的30年不管是对社会学还是国家都产生不可挽回的损失。那个时候的社会学理论已经发展到了一个很高的水平，很多观点到现在还很实用，只是没有得到当权者的认同。因此要想真正用社会学的理论来改造社会，必须借助政府的力量。这样就是学术与政治的关系，通过在读书会上的充分讨论，我认为在一般情况下，学术只有依靠政治才能发挥它的最大作用，但学术必须与政治保持一定的距离，才能体现学术的真正价值，这也是学术得以存在的基础。（学术与政治）
社会学的作用
与革命比较，社会学是改良，起修补作用。它发挥作用的前提是社会的安定。在动荡的年代，社会学很无力，这就是为什么二三十年代的社会学家尽管学术做得很好，但作用发挥不出来的原因之一。如果社会学不触动一些实质性的问题，只进行小修小补，积聚起来的问题最终会导致社会的瓦解。这个时候社会学也就成了导致社会瓦解的原因之一了。
《通往奴役之路》
  “在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来的时候，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西完全相反的结果。”这样的例子在现实生活中比比皆是。民主，自由，社会主义在理论上看起来是多么美好的东西，但是把它们运用于实践的时候，由于受多种条件的限制，往往变质了。这些理想类型只存在与于思想的国度里。诚然是思想在推动社会的发展，同时我们也不能忽视把这些思想运用于现实的实践者。思想只有通过这些实践者才能作用于社会，为社会带来福利。但是思想者却常常鄙视这些实干家。往往思想者并不能把自己的理论运用于社会的能力与智慧。把理论运用于实践与创造这些理论需要同样多的智慧，甚至比创造理论复杂得多，承担的风险也大得多。

暑假读书1    《菊与刀》《源氏物语》
日本人在写日本的时候，会省略一些真正重要的东西，那些东西像他们呼吸的空气一样，肉眼是看不见的，但是他熟悉它们。通过中国的海外研究，我们可以找到这些我们习以为常理所当然的社会本质。每一种我们认为习以为常的社会事实都是可以被解释的。
  《源氏物语》与《红楼梦》极其相似:以主人公的爱情为主线窥探社会，而尤以《源氏物语》为甚，浪漫爱情与感官快乐的精细程度让人惊叹。原以为这是一部比《红楼梦》更纯粹的爱情小说。但在接下来的《菊与刀.》中，让我看到的是《源氏物语》所折射出来的日本国民性。让理论有一种现实的根据。从而更好地理解理论。同时可以学着从一本小说中读出其隐藏在现象背后的社会本质。与这次的调查结合起来，就是从表面窥探出其真正内涵。这是每一个致力于社会研究的人必须掌握的一种能力，也可以说是一种专业素质。
2    《曾国藩家书》 《人生与人心》
        曾国藩和梁漱溟都可以称得上是儒学大师。把传统文化融合到自己的生活行动之中。每次读到中国传统的东西都会感受很多，让你不得不“三省吾身”。然后就是感受他们对社会的关怀。所谓“修身齐家治国平天下”，先使自己平静下来，心空，清醒，然后观测社会，寻找改造社会的方法。
    当然从他们的书里还可以读到很多东西，往往比西方的理论对我们的影响更大。我只是写出一点点而已。更多的是只可意会不可言传的。(中西方的读书的不同：更多是关于生活与处世原则,有了生活基础就有了更多的触动，中国的理论就这样有了事实的基础，这样就好懂，而西方的没有现实的基石，是浮起来的，所以才会这样难懂。中国的核心东西都从小断断续续的接触了，因此无需专门去看）
4  《 西方哲学史》罗素    （上卷）
    这些哲学思想以前都学过或者看过，这次是把这些思想串起来，西方的思想远没有中国的思想那样激动人心，引领我们去思考，我只是从这本书里学到知识，而不是思想。感想不多。
  读了这些书越来越觉得读史的必要性，以前在教科书上学到的历史知识远远不够用。韦伯的东西就是从历史的沿革中去寻找说明解释的资料，只是在历史学的基础上加上社会学的思考，是社会历史学。在这本书中讲到宗教哲学史史就完全成了一部宗教发展史。社会理论是与历史紧密结合在一起的。只能在历史中才能理解这些理论。
5    《乡村的前途》
  出去调查八天，思考起农村的问题，但是没有答案，想从这本书里找到乡村的前途，但是没有找到，反而更加失望了。每次遇到一个问题我都试着去找到答案，但发现很多问题在现在没有答案。
6    《与本科生谈——论文与治学》  郑也夫
    可以说一个暑假没有思考了，或者是说处于一种盲目的状态。读了这本书，让自己重新思考起来，重新有了读书的欲望。虽然说这算不上一本好书，也不值得推荐。但对目前的我来说是一本适宜的书，在恰当的时候遇到一本恰当的书。一本最好的书就是激发你去看书思考的书，一个最好的老师也是如此。刚开学的几门课，几位老师更是以人生追求的意义，开阔的视野，社会学的关怀给了我当头棒喝，让我从盲目转向清醒……

九月读书
《资本论》（第一卷）
    这本书的目的是通过揭示资本主义生产方式的本质规律来论证工人如何受资本家剥削。那个时期关于工人生活状况的描述资料很多，但马克思的过人之处在于自己创造了一种论证模型，即剩余价值的规律。这种分析方法是为了服务其论证目的——让工人知道自己是如何被剥削的，从而不同于当时占主流地位的经济分析方法。社会研究不限于定量还是定性，一种方法能够论证解决一个问题并使人信服，自己创造一套方法都可以。
    不知道是这本书被翻译得太好，还是原文本来如此，一本在世人眼中如此学术的书竟然有散文的风格，有的时候一大段文字都很美。读一本书有的时候是淋漓尽致，有的时候是毫无感觉。这种淋漓尽致在读的过程中就是一种快感，但是随着时间的流逝也就沉寂了，但是毫无感觉的书就留存在心中。在某个时候的某种情景中会产生刺激反应，并且在不断的体悟中，认识会慢慢加深。其实到最后这种读不懂的书才是记忆最深刻的。而《资本论》是这种二者兼具的书，有的地方淋漓尽致，如对工人生活状况的揭露，让处于当时代的我还有种拿起枪起来起义的冲动，而对货币价值商品的分析就属于看了没有感觉的地方。以后能逐渐认识的就可能是现在还不大懂的论证方式。
    读马克思的书不得不让人想起韦伯，这也是一个老话题。两人都创造了自己的解释方式。他们对宗教，政治，经济，社会的研究是一个完整的体系，对他们来说无所谓是经济学家，社会学家，还是哲学家，政治学家。他们只为着能解释这个世界并且解决问题。这是我们现在人为切割，让我们在读他们的书的时候失掉了很多东西。当我们把他们的书当作社会学的书来读的时候，就忽略了政治，经济，哲学的思考。一本书从不同的学科来读，可以产生不同的思考。一本书可以读出很多东西，在这里只能挑一两点写出来。韦伯与马克思的比较是个很有趣的话题
  《老子他说》以及佛教的一些知识。
  读传统的东西并不是一个获取知识的过程，而是一个根据自己的生活进行体悟阐释的过程。人读人新，常读常新。正因为如此，关于《老子》的阐释的书有无数种，并且还将继续下去。

十月读书
《梁启超传》
《曾国藩传》
《弗洛伊德文集——释梦》
《中国绅士》
《中国近三百年学术史》
不可能把每本书都认真地读一遍，很多书只需要翻番就可以了。这段时间翻了几本书。虽然自己读的还不差，但是昨天的读书会还是对我产生了一种压力。懒散了两个月，现在准备在考试以前猛看一下，不然这个学期都浪费了。

中国是一个具有历史感的民族，想理清现在这个的状况，因此这个月主要读的是中国近代的东西，想从中国近代史和思想知道中国是如何走到现在的道路上来的。
读《曾国藩》与《梁启超》 主要是把握那个时代的社会状况，以及个人如何把握大势从而找到自己安身立命的方法。他们分别为我们提供了两条道路。且不去评价哪种道路更好，但是他们两人为我们展示了两条道路不同的生存状态，需要我们去选择。
曾国藩的个人成就是让人惊叹的，甚至凭着个人的能力掀起了一次次的历史浪潮。这一方面得益于他对时代时势的深刻把握,运用时势来达到自己的人生目标.另一方面是不断反省,从而在那个动荡复杂时代获取自己的最大利益.曾国藩把中国传统的文化的精髓用到了极致.对于个人来说，曾国藩是非常成功的。但是在这种炫目的光环下，曾国藩的人生基本基调是对于得失的忧虑，最终抑郁而死。
曾国藩做决定的依据是自己不吃亏。为了获得最佳的利益而不惜损害民族的利益。他曾经也考虑过要拯救整个民族，但是儒家的忠诚、感恩思想让他觉得自己的成就是清政府给的。曾国藩有实力来推翻清政府的统治，但是维护清政府的统治可以更好的维护他的个人利益。这种只为自己的利益考虑的行为准则最终让很多人离他而去。虽然他个人的利益是极大的，但是他并没有因此儿满意自己的一生。虽然曾对后世的影响是巨大的，不管是对近代史的影响还是带出来了大批的人才，但都不是他的初衷，只是无意识中对历史产生了巨大的积极作用。我并没有把这种成就归功于曾的主观上的影响。
与曾国藩最有对比意义的是梁启超。梁启超也是对中国传统文化深有研究的人，与曾国藩一样处于风云变化的时代，但是他一生行为准则始终是追求民族利益的最大化。所以随着时势的变化以及认识的不断提高，梁的思想主张一直处于变化之中。他没有执着于一个主张一条道路。梁启超的那种对民族的责任感是令人惊叹的。现在读他的文章还会激动万分，热血沸腾。
知识分子是民族的灵魂。与当局保持一定的距离才能匡扶社会的发展方向。新中国成立以来的绝大多数只是分子一直都在做这样的工作。
不是说我们要选择哪条道路，而是要学会如何把握时势的能力，以及根据这种把握作出选择。我们应该学会这种把握时势并把自己的人生目标与时势紧密结合起来的能力。（对晚清以及历史人物的评论应该放在历史中才会更加准确，哪些是历史影响的行为，哪些是受了社会 的影响。《走向共和》让我对他们两人的评价有了改变）

十二月读书
1、    剑桥中华人民共和国史（1949——1965年）
2、    大历史不会萎缩    黄仁宇
3、    走向统一的社会科学
4、《开放社会科学》华勒斯坦等
一些思考
1、    在读史的过程中，除了掌握著者的历史观，我们还可以学习到什么？如果历史是社会学的基石，那么历史只是我们进行社会研究的材料，那么史实是最重要的。那么读历史就必须要记住一些什么东西，才会对我们“有用”。这样读历史是不是就是为了记一些史实呢？
2、    很多思想走在实践的前面，很多历史问题在当时都被意识到了。只是没有被实践出来。在历史的过程中，很多形势的发展并不由人来控制。虽然势是由人造的，但我们并没有能力来把握这种势。一些政策常常偏离了我们的本意。
3、    企图从经济学、社会学、生物学、心理学对人性假设模型进行解释，尝试着勾画出适合于社会科学的个体行为模型。但是受作者本身的学科思维体系的限制，其解释的思维逻辑仍然是经济学的。我觉得随着学科间专业化越来越强，社会科学要走向统一很困难。
但是社会的各部分是相互统合在一起的，一个社会问题既是社会学的，也是经济学的，还涉及到心理学以及历史学等。要解决社会问题必然要求社会科学走向统一。但是现在觉得各个学科在相互抢夺研究领域，相互贬低，不自觉地把自己限定在一个很小的领域。本来社会学是一个很有用的学科，但是社会学做得太小气，对自己还没有信心，没有发挥其应该有的作用。其实现代管理学就是在研究人与人之间的关系以及人的社会需求，但是它比社会学走得更成功，我想一个主要的原因就是更好地与实际结合起来，它在企业方面发出了自己的声音，争取到了企业的支持。而社会学并没有争取到社会的认可。

寒假读书
《西方哲学史》（下卷）罗素
《道德情操论》亚当斯密
《美学三书》李泽厚
《费孝通论文化与文化自觉》费孝通
《中国村庄的过密化与现代化》黄宗智
《朝话》梁漱溟
《丑陋的中国人》柏杨

书一直都读得很杂，从上学期开始感觉读书到了一种瓶颈，始终觉得没有很大的收获。应该是读书没有系统性吧，所以计划从这学期开始有系统的读书，同时把以前很杂的书都统合起来。希望这样可以突破这个瓶颈，达到一个新的高度。也只有在这个学期才有大量的时间与精力来做这份工作了。呵呵，压力还比较大，感觉有点成功只在此一举的味道。同时发现很多学弟学妹读书都很厉害，而且热情十足，后生可畏啊。

从西方的书大部分都是获得一种知识，而没有太多的思考，始终觉得食之无味，起码没有看中国本土的理论有那么大的感触。一是可能书中的例子都是西方的，二是它并不能解释我们目前的生活。还有一点就是我都是以一个局外人的身份来审视这些理论，不会对某个理论很相信。因为关注的问题都是相同的，发觉理论都是在反复诉说同一个问题，因此看得多了就很厌烦。所以应该关注某些问题，或者去相信某个理论。
黄宗智对斯密与马克思经济分析法的批判，提出中国本土化的理论模式，让我看到自己理论的解释力。他的过密化理论强调中国人口迫使农村的落后，因此只有城市化转移或者转化农村人口，农村才能真正走出现在的困境吧。研究中国问题不得不考虑人口的影响，很多问题之所以成为问题就在于人口过多。（在这里说一下人口过多这一问题。在读书会上有同学说中国不是人口过多而是人地关系紧张。很多问题是由人地关系紧张带来的，我觉得人地紧张这一说法比较适合农业社会，现在的中国经济大部分并不是靠土地创造，因此应该是人与资源紧张，我比较喜欢人的生存空间狭小这一说法。但是最终都是与人口有关。）

2009年
3月读书
这个月主要看经济。细看了以下几本书，还粗略翻一下金融学。
斯密《国富论》（两册）
康芒斯《制度经济学》（上）
李嘉图《政治经济学及赋税原理》
凡勃伦《有闲阶级论 》 
与以前所读书的结合 马克思《资本论》（第一卷）、西美尔《货币哲学》、斯密《道德情操论》、《货币战争》
关注点是何为财富以及货币是如何流通分配的。
1、何为财富。什么是我们在经济发展的过程中我们应该追求的，土地资源、商品、劳动力、心理满足还是货币？试图创造财富而不是货币的经济学家都会讨论价值，不管是在《资本论》中，还是在《货币哲学》中对价值的讨论占了半本书。而在斯密和李嘉图的经济学中，对价值的讨论始终贯穿在他们的整个学说中。这样就引发了名义价值与真实价值的讨论。一般认为名义价值是实际价格和稀少性价值，货币出现以后名义价值就是货币价值。而真实价值是是应该成为价格的东西，或者是劳动力或者是商品服务又或者是我们的牺牲。真实价值就是我们要追求的财富。这样看来我们的出口是在积聚货币丧失财富。所谓的提高农村非生产性消费并不会增加农村的财富。
经济对人的影响是最直接最可操作的，因此“阴谋家”常常利用经济来控制社会。而货币的流通与分配是复杂的，要明白一项经济政策对谁最有利却是一般的人无法知道的，甚至经济学家也不知道。
古典经济学家重视生产轻消费，把农业放在创造财富的首要位置上，轻视货币。那是因为当时的英国处于农业社会，他们的丰裕经济学也来自其社会现实。进而影响他们的所有权观和价值观。如果不知道伊丽莎白时期人口少土地多的现实，我们永远也不会懂得斯密的“每个人占有的，应该是他所能利用的为度”。不理解社会事实我们不会得出正确的结论，最起码是合适的结论。

2、经济学解释的优势
经济学分析建立在假设的基础上，排除了一切其他因素。而社会学涉及太多而 使其说服力下降，而且容易发生混乱。
通过改变经济因素来改变文化观念相对比较容易，而通过文化观念来改变社会经济却是缓慢和困难的，而且也是隐性的，不易被我们察觉。

3、经济学以伦理为基础，经济学是为了追求幸福。但是当没有引进经济学时或者没有深厚的文化伦理基础时，只是引进了技术和工具。我想这是斯密的《道德情操论》对我们的启示。

4、现在的社会学家把货币的出现当作一种社会现实，赋予其合理性，于是探讨货币对社会的影响
（1）    货币使财富积累成为可能，财富的积聚以及再增值使扩大成员间的差距成为可能。
（2）    货币的可计算性使人的性格变得可计算性了
（3）    把货币作为我们所要追求的财富。目的与手段的混淆，本来是通过货币获得幸福，独身变成了为了追求货币而牺牲了幸福。
当然货币对我们生活的影响远远不止这些。

四月读书
《社会人类学与中国研究》王铭铭
《疯癫与文明》福柯
《规训与惩罚》福柯
《词与物》福柯
《知识考古学》福柯
《必须保卫社会》福柯
福柯是一个很富争议性的人。
觉得读书还是没有在以前的基础上突破，不过觉得现在是黎明前的黑暗时期！
《福柯的生死爱欲》詹姆斯。米勒
《疯癫与文明》是福柯最不满意的作品，《规训与惩罚》是他最满意的作品。《词与物》是他的代表作。《性史》是他的综合性作品，他的这部书的另一个名字就是《求知之志》。
追求的是一种体悟哲学，即终极体验。他的全部作品，不论好坏，都出自他对体验的迷恋。虽然显得病态，残酷无情，但是我们却不能否认它们的真实性，我们都有与他同样的心理，只不过是没有勇气去面对。当他研究疯癫的时候，就到疯人院去实习，有时甚至把自己当做疯人中的一员。在《疯》这部作品里，你可以深切的感受到只有达到疯癫状态的人才能写出如此深切的作品，只有体验过疯癫的人才有可能为他这种精彩的描写拍案叫绝。当对同性恋感兴趣时就去参加同性恋社区，或者也可以说是去了同性恋社区了才对演剧同性恋感兴趣。，那种感觉我们是很难体会到的。我想我们“正常人”很难理解福柯。
他一生都在追寻“我为何而活着？我将向生活学习什么？我是怎样变成现在这个我的？而且我何苦要为现在的这个我而受苦受难？”通过性爱、疯癫让自己处于最自然的状态，用这种着魔的努力来“成为自己”。他的一生都与宗教的生死爱欲做斗争。用生命去换取性爱与真理，去寻找人类被幽闭的狄俄尼索斯因素。
尼采说上帝已经死了，福柯就去发现人，这样的福柯还是很孤独很难琢磨的。这样的探讨极易使人意气消沉，好像被某种不可言状的悲哀压垮似地。他那传奇般的大笑和外露的欢快状态，不过是掩饰这种悲哀的一种手段。
哲学家原来都是他们对作者个人的坦白，但不是所有人都有这样的勇气来面对自己内心最真实的想法。福柯的勇气令人赞叹。他写出人最真实最自然的对生死的体验，对爱欲的追逐。人都有某种程度的疯癫，灵魂失落以后就追逐快感，只是没有福柯那样的极限，那样勇于面对自己的内心。
当然福柯并不仅仅关注个人的感受。他由个人推及世界。大家都可以在众多领域纵横，关于这个世界的认识。思考这个世界从思考自己开始。
《性史》是他的综合性作品，他的这部书的另一个名字就是《求知之志》。性在社会上的位置很奇妙，是日常生活的一部分，但是又不得不被遮盖。通过对这一奇妙的现象来追求关于性的真实知识。真正要理解的是各种力究竟采取什么方式，通过什么渠道，借助哪些话语渗透到人们最细微最个体的行为，捕捉那些罕见的或者几乎难以观察的性欲表现方式，它又怎样闯入并控制人们日常的享乐。在这本书里福柯阐述了他的思考逻辑与理论关怀。


我觉得到目前为止还是费孝通对中国的理解最深刻，阐释得最好。最有解释力。当然中国社会学方面的东西我看的并不多。

六月读书
《万历十五年》黄仁宇
中国的文官制度不是为了使国家如何运行的更好而去革新，也不是为了增进老百姓的福利而去改变政策，它只是努力保持一种平衡，为了自身的存在而存在。因此任何想要抱负社会或者造福于民的个人如果不考虑到文官制度的特征就不会成功。尽管张居正、申时行、海瑞和戚继光有远大的报复，无与伦比的个人责任，但是与文官制度的相处方式不同使个人的才能实施情况和个人遭遇大有差异。张居正一意孤行，强力打压文官集团，他的政策得到了很好的执行，但是死后文官集团的倒戈，造成了他死后的悲剧，他的政策也没有持续下去。申时行采取与文官集团妥协，在官员与皇帝之间寻找平衡，在政绩上是比较无为的，但是自己的仕途比较风顺，得到了善终，对社会的贡献并不比张居正差。海瑞完全是“不识时务”，一意孤行，因此一直都很艰难，尽管人们都很尊敬他，但是却没有人效法他。戚继光作为武将因由张居正的扶持达到顶峰，但是仍然处处受到文官集团的限制。
文官为了个人的利益而牺牲一个朝代的人的幸福，是哪个当事人都不会意识到的，让人痛心！谁要打破这种平衡，必然会付出极大的代价，真正要顾全大局，像申时行那样是比较明智的，在均衡中实现自己的政策，但是也受到了很多限制。人性的悲剧，时代环境与文官集团抗争的勇气以及个人的超凡能力交织在一起，演绎了一段及其复杂的历史。我想这对每一个要触摸社会的人都会有很多的启示。

《教育思想的演进》《职业伦理与公民道德》《乱伦禁忌及其起源》涂尔干
昨天读书会的讨论中心就是涂尔干，我这里的很多观点直接来自于读书会的讨论。我做了个简单的小结。以上只是我读书时思考的很小一部分。这里也不能多写了。交流应该会有更多的体会。
我一直都认为一个社会学家的思想应该是一体化的，我在想涂尔干的思想是如何勾连起来的呢。应该首先从宗教开始，宗教有解释和社会交往的功能，宗教的解释功能被科学代替了以后，社会交往功能弱化，于是社会失范增加，这样自杀率就升高了，于是需要用教育和职业伦理来实现宗教的社会交往功能。这样涂尔干的就一以贯之了，同时涂尔干另一个不可忽视的就是如何使社会学成为一门独立的学科，从而在方法论方面有很大的贡献。从这两个方面的结合应该比较容易从整体上把握涂尔干的思想。
同时中国现在也面临这样的问题，五四以后信仰体系被打破，教育无法建立我们社会的行为规范，因为教育注重技能没有人文，缺少了对于行为规则的学习，不是获得智慧、思考人生的方式。没有人真正在读书，思考自己的存在与意义，大家都只是在“玩”教育，反过来教育也“戏弄”了我们。对任何事情都不要有侥幸的心理，不然他人或者社会会以另一种方式惩罚我们。
教育思想是与社会思潮紧密相连的，教育只是随着社会思潮的变化而变化，有时候一种教育思想的出现只不过是为了对抗一种权力而出现的。
以前涂尔干大多讨论个体与社会的关系，在《职业伦理与公民道德》这本书里，他把个人、政府与社会的关系建立了起来，侧重讨论政府在促进个人幸福与完善社会中的关键角色。我觉得这三者之间的关系是论述的比较好的，个人、政府与社会就应该相互促进，谁也代替不了谁。
这只是我个人的一点看法。宗教的集会和仪式有社会交往的功能。但是科学解决的是人与自然的关系，而无法解决人与人的关系。你看现在我们学的很多东西，尤其是工科学的知识无法教我们学会人与人的相处。还有科学使人与人相离。看我们现在的生活都太个人化了，很少有相聚的机会。生活太平庸，没有激情，情感荒漠化严重。现在很多的社会问题就是因为太孤独，当参加到群体生活中去的时候，很多问题就不成其为问题。而科学无法让我们过群体的生活。不知道这样的解释满意否？
《宗教生活的基本方式》  极力推荐此书。阐释人与社会的关系就是为了说明人与社会的关系。人与社会的关系的涂尔干在此书中的核心。

《言语意味着什么》《实践感》《实践与反思》布迪厄
布迪厄也是一个有学科体系的社会学家。没有读全他的代表作，在这里就无法论述他的整体思想了。
宗教在西方是每个思考者都无法绕开的话题，我发现语言的研究也是一个不可忽视的问题，不管是福柯在《词与物》中认为词是对物的表象，还是像布迪厄认为词语具有权力，甚至对于世界来说是一种符号暴力，一种支配工具，掌握了语言也就掌握了一种权力，以及索绪尔对于语言的研究，他们的中心话题都表明语言不仅仅是一种我们表达的工具，而是一项具有表达社会地位，权力的资本，甚至我们认识社会都是语言表现出来的社会，语言的表象方式决定了我们社会是什么样子的。这是我们一直都在面对的一个问题，即什么才是社会真实?而他们就是通过语言的研究来探索我们如何认识这个世界。通过这种表达的规律和本质，我们深究如何透过语言来认识社会。只是中国现在还没有这方面的研究。
反思一直是布迪厄的主题，我想也是我们的主题。我们与自然科学一个很大的区别就是要时刻明白我们与研究对象的关系，我们与研究对象的关系会影响我们的研究，我们要入乎其内出乎其中。

理解很多东西需要生活感悟的，用感性来理解我们的生活，用理性来解决问题。虽然我们看的书很多，明白的道理也很多，但是老人们的感悟比我们深刻得多。他们都是生活的哲学家。理论是灰色的而生活之树长青。
如何读书是一个永恒的话题，自己喜欢的就是最好的读书方法，自己没有喜欢的读书方式的话可以借鉴经验。现在最主要的是培养读书的习惯，现在可以不必急着读社会学的书，范围可以尽可能的博。什么书都可以拿来当做社会学的书读。社会学思维，你应该具有了，不信你找别的专业的同学交流交流，你看问题的角度不同就是社会学的思维体现。
《中国思想史》(2卷)葛兆光
很粗略的把中国思想史系统看了一遍。作者试着写出一般的知识、思想与信仰。即一种日用而不知的普遍知识与信仰。既然是日用而不知，所以只能从一般的生活中去探寻。但是历史常景已经逝去，平凡的日常生活更难于见诸历史学家的笔端。我们能够看到的只有被记载的上层知识与意识形态，但是这常常与日常生活有如此多的差别。尽管有很多的努力，最终大部分在论述上层知识分子的知识、思想、与信仰。我一直都在寻找这样的反映日用而不知的思想体系，现在看来是没有可能了。这也是无可奈何的事情。不过回过头来发现，我们现在正在做的就是试着去理解农民是如何思考的，记录的追寻的就是这些日用而不知的思想。
历史的真实性(社会学中对于历史的思考)
  历史书上呈现的是上流社会的生活，书上记载的是那时社会上的风尚与流行，而不是真实而平凡的底层社会。尤其是中国的历史就是它的政治史。而且在写自己的历史的时候，省掉了一些真正的东西，那些东西像他呼吸的空气一样，肉眼是看不见的，但他熟悉它们。要尽可能的了解历史的真实，就要看不同时代，不同地位的人写的历史，这样我们才能尽可能靠近真实。
读了这些书越来越觉得读史的必要性，以前在教科书上学到的历史知识远远不够用。韦伯的东西就是从历史的沿革中去寻找说明解释的资料，只是在历史学的基础上加上社会学的思考，是社会历史学。在这本书中讲到宗教哲学史史就完全成了一部宗教发展史。社会理论是与历史紧密结合在一起的。

思想是如何变迁的以及什么因素会导致它的变迁。这部思想史还是很全面，作者有自己的观点。对中国思想把握的很好。

纵观整个思想史，五千年的沧海桑田，留下了什么？几卷书而已。曾经的荣耀也只成为一种历史的符号，所有的心情与纠结和历史一起隐去，无法追溯。曾经的风云人物，在历史学家的面前也只是一笔带过而已。叱咤整个朝廷的人物，在这思想史上只占据一句话的位置，一生的苦心孤诣也只不过如此。
历史能够留下什么，对个人而言，真是微不足道。人已已矣，后世的追思又有什么意义？在他的时代里，他是如此郁郁不得志。
来到这个世界走一遭，对我们而言，不是我们能够留下什么，而是我们可以感受到什么？我们真实的生活，真实的感受以及现实的幸福比来世的荣耀更重要。才发觉如此短暂的一生，做自己想做的事情是件多么难多么幸福的事情。在这个世界上，有多少人是在做自己想做的事情呢？我觉知我现在是幸福的：认真全副身心的做一件事情而不考虑是否会带来荣誉以及一世的情缘。我想这样的一生也就足够了。老人是可以因这一辈子无悔的事业以及这一世无悔的情缘而安度晚年的，心中足矣。

《社会契约论》卢梭
《论人与人之间不平等的起因和基础》卢梭
《卢梭民主哲学》卢梭
《孤独漫步者的遐想》卢梭
他的思想真正来自于对生命、生活的感悟，虽然很多观点并不一定正确，要接受它也很困难，但是事实就是如此，让我们不得不承认。当然思想家的思想都来自于生活，但是还没有发现谁的思想像卢梭这样活生生，这样与生活没有距离，比如，他对自由的看法“我从来不认为人的自由不在于随心所欲，在在于可以不做他不愿做的事情”可以说卢梭的一生都在抗拒他不愿意做的事情，做他喜欢的事情，尽管受到一大批思想家的攻击，但是他一直都坚持着。他是一个思想自由的人。他的很多观点对我们有很多的启发“这种超然物外的态度来自于何处呢？他只有一个来源，那就是我学会戴上必然要戴的枷锁而毫无怨言。当你意识不到枷锁的时候，有怎么会感觉到束缚呢。”诚然，我们不要轻易对社会妥协，但是要真正活的比较容易比较舒服的话，自愿戴上枷锁是最容易的办法。当然卢梭一生都在与社会对抗，坚持自己的自由。
他的这本书仍然是在为自己辩白，从这本书也可以明白卢梭的有些思想是如何而来的。他给我们呈现的自己相对来说还是比较真实的，可以说他做到了把自己的思想真实的呈现在读者面前。

卢梭是想从人类的内心来寻求自由从而达到自由的境界，他一生也是这样践行的。心灵是自由主义者，幸福来自于人的主观。这就是为什么外界发生了那么多的变化和进步，可人类的幸福并没有增多。始终通过外界的比较来确认自己的存在于幸福，所以即使外界发生了很大的变化，但是内心没有变化，在这比较的过程中就会失去人的最自然本性。这种对心灵的关注对于个人的幸福还是有很大帮助的。
人的自然本性才是最珍贵的。而文明是对人的本性的束缚，人类的不平等就是来自人的心灵的变化。卢梭的思考不管是对个人还是社会都是很有助益的。


《断裂》《博弈》孙立平
只是几个专题而已，并没有形成一套逻辑体系，只是一种政治评论与建议。抓住了中国社会的一些要害之处：断裂与博弈可以解释很多东西，只不过是这些关键词在不同领域的运用，可是没有体系化的思路，很难让人感受到一种震撼性的深刻与真实。

《小镇喧嚣》  吴毅
《社会学主要思潮》雷蒙。阿隆

[size=3]保研以后的读书已经发到论坛了，在前面，这些就组成了我本科阶段的读书。
研究生阶段需要系统化和深化。目前在读黑格尔，通过黑格尔把康德与马克思串起来，形成对德国古典哲学的整体把握，鉴于斯宾罗莎在哲学上的地位，我会以他的两三本书结束对西方哲学阅读的结束。然后花一个月的时间读帕森斯或者哈贝马斯以结束对社会学的阅读，读他主要是基于对社会学的总结，其实一直是把哲学和社会学放一起阅读。然后花一个半月读人类学的经典，只是想初步探索一下，因为人类学对社会学的研究很重要，而且从社会学跳到人类学应该会比较容易。这大约会花去4个月，我还剩下5个半月的读书时间，用来转入经济学，可能偏重于政治经济学，如果还有时间的话，用来阅读中国方面的书或者经验中的经典，为自己转入研究阶段做准备。这个是非常必要的。这样算来，自己的读书任务非常的重，时间非常的紧张，压力也很大，不允许自己有片刻的放松。不过已经做好了心理准备，一心一意只做一件事的话，这些是可以完成的。

读书的状态很好，相信一定会取得很大的进步