本页主题: 吴林静的读书报告(更新至2025.3.22) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

吴林静
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 1
威望: 1 点
金钱: 10 RMB
注册时间:2024-05-15
最后登录:2025-03-28

 吴林静的读书报告(更新至2025.3.22)

3月读书报告
书单
《现代性的后果》
《现代性与自我认同》
《现代性与大屠杀》
《自反性现代化》
《社会政策学十讲》
读书报告(有关现代性)
       本月我读的《现代性的后果》、《现代性与自我认同》、《自反性现代化》、《现代性与大屠杀》这四本书中均涉及了有关现代性的内容,因此我此次的读书汇报围绕什么是现代性、现代性有哪些特征以及现代性带来的什么后果来展开。
一现代性及其特征
       吉登斯在《现代性的后果》中明确提出了现代性的定义:“现代性是指大约从17世纪开始在欧洲出现,并随后在全球范围内产生巨大影响的一种社会生活或组织模式。它涉及一系列复杂的制度和文化变迁,包括工业化、资本主义、民族国家和监控机制的形成。”吉登斯认为,现代性不仅仅是一个历史阶段,而是一种全新的社会形态和生活方式。资本主义、工业主义、监控机制、军事力量是现代性的四个核心制度维度,它们构成了现代社会的特征。资本主义是现代性的经济基础,通过市场机制和资本积累能够推动全球市场的形成,促进了经济增长和技术进步;工业主义是现代性的生产方式,其核心是机器生产和科技进步,工业主义改变了劳动和资源利用的形式,提高了生产力和生活水平;监控是现代性的政治特征,是国家通过法律、行政和信息技术对社会的控制和管理。军事力量是现代性的国际关系特征,其核心是国家通过军事技术和组织维护国家安全和全球影响力。现代性同时还具有三个动力机制:一是时空分离。时空分离是指现代社会通过技术(如交通和通信)将时间和空间从具体的地理位置中抽离出来。例如,互联网让我们可以随时随地与他人联系,而不受地理位置限制。二是脱域机制。脱域机制分为象征标识(一种交换媒介,例如货币)和专家系统(通过对知识的技术性利用将时间和空间联结起来),二者又合称为抽象体系。抽象体系源于信任,能使现代生活摆脱固有规则或惯例的控制。三是反身性。是指现代社会高度依赖知识和信息的反思性应用。吉登斯指出,现代社会的反思性使人们不断根据新知识调整自己的行为和社会制度,但这种反思性也带来了不确定性和风险。
二现代性的后果
       从个体层面而言,现代性使得个体自我认同出现危机。吉登斯指出,自我认同危机是现代性不可避免的结果之一。他在书中写道:“自我认同并不是被给定的,而是个体在反思性活动中所建构的。”这意味着,在现代社会中,个体不再依赖传统的社会结构和文化规范来定义自己的身份,而是需要通过不断的反思和调整来建构自我认同。而现代性社会在追求进步的同时,也充满了风险和不确定,这使个体的生活场景、生活轨迹变得更加复杂和多变。在面对多样化的职业选择、婚姻关系和社会角色时,往往感到困惑和不安。(我想这也是我们如今对未来道路选择感到困惑的一个原因)。个体需要在多元的社会情境中选择和建构自己的认同,但这些选择往往伴随着风险和不确定性。“个体在现代社会中需要不断调整自己的认同,以适应快速变化的社会环境。”这种调整不仅需要个体的反思能力,还要求其具备整合多元认同的能力。然而,许多个体在面对多元角色和文化冲突时,难以找到稳定的认同基础。   
       从社会层面而言,鲍曼指出了现代性是如何带来道德危机的。现代性并非仅仅是文明的进步,其理性化、官僚化、技术化的特征在推动社会高效运作的同时,也削弱了个体的道德责任,使极端暴力成为可能。以大屠杀为例,现代性的理性化逻辑将一切转化成可计算、可控制的对象,通过科学规划和高效管理,屠杀行为转变成了一种工业生产过程,每个人在其中的道德责任大大降低。官僚体系通过层级化分工将复杂的任务分解为简单的步骤,将责任分散到无数个体。例如,在大屠杀中,一些人负责登记犹太人,一些人负责运输,另一些人负责操作毒气室,每个人都只完成自己的“任务”,个体难以看到自己行为的整体后果,也就无法面对大屠杀的整体残酷性。现代技术的应用将人类行为转化为机械化的过程,削弱了行为的情感维度。执行者只需按下按钮或转动阀门,而不必面对受害者的痛苦和死亡。这种技术化的过程不仅提高了屠杀的效率,还扩大了个体与行为后果之间的道德距离。现代性的理性化、官僚化、技术化特征使得人们之间的情感日益淡漠,个体道德责任感降低,进而易引发道德危机。

读书报告(《社会政策学十讲)
       该书用10章的篇幅,逐步深入地回答了社会政策学的10个基本问题,包括社会政策学的定义、社会政策学的起源、社会政策学的重要性、人类福祉的内容、并从经济维度、政治维度、社会学维度来看待社会政策学、社会政策学与社会问题的解决、时代变化与社会政策学、以及社会政策学的未来。此次读书报告主要围绕社会政策的定义及功能来进行深入探讨。
一、社会政策学的定义
       社会政策学是关于人类福祉的研究,研究的是人类福祉所必需的社会关系,以及可能增进胡削弱福祉的体制。社会政策学关注极为广泛的现象,同时也具有相当大的独特性;社会政策学可以借鉴丰富多样的社会科学传统,但它也有自身缜密的研究焦点;社会政策学与每一个人的个人生活和日常生活有关,对整个人类社会具有重要意义。在书中,作者提出几个关键的名词:
       福利与福祉,福祉与福利的共性在意理解人类需要,不同点在于:福利广泛用作国家社会政策供给或这种供给的方面的同义词或转喻,福祉是个人社会关系的总和。马克斯提出人的本质是各种社会关系的总和,那么人的需要绝大部分是从社会关系中获得,因此福祉不仅仅包括了人的需要同时还包括了人的发展,而福利往往只在于人的需要方面。福祉不仅仅是针对个人的,更关乎整个社会的发展问题,福利是给予个人,保障个人基本发展,也就是说福利的最终目的是达到全人类共同的福祉,因此福祉是整体而全面的。
       社会支出与公共支出,文章中说到越是小而穷的发展中国家越是难以承受较大的社会政策支出。社会支出主要包括社会保障、医疗、教育、住房与环境以及个人社会服务,社会支出占政府支出的比例因各国国情不同而显现出不同,例如具有高比例自由住房者的英国,政府在住房方面的支出远远少于社会保障。在欧洲经济发达的国家里,福利水平普遍较高,社会支出占公共支出的比例较大,相反,我们也要想到福利水平的高也就意味着税收压力的增大,因此小而穷的国家没有足够的公共支出来支撑社会福利水平也就是在社会支出中无法令人满意。有趣的是美国的医疗保险制度,国民普遍需要购买商业医疗保险才能够保障其医疗水平,医疗保障较少的由国家承担而是由市场承担,国家扮演的角色所承担的责任较少。
二社会政策与社会问题
       书中第八章围绕“社会政策与社会问题的解决”展开了深入探讨,提出了一个核心问题:社会政策能否真正解决社会问题?这一问题不仅是社会政策学研究的核心议题,也是政策制定者和实践者必须面对的现实挑战。社会政策作为政府干预社会问题的主要工具,其目标是通过政策手段缓解或解决贫困、失业、教育不平等、住房短缺、健康问题等社会问题,从而促进社会公正和民生改善。然而,社会问题的复杂性和多样性也使得社会政策的制定与实施充满挑战。作者在书中提到社会政策解决社会问题类似于社会建筑师而不是社会工程师。社会政策的解决方法并不是要操纵人们,而是巩固那些能够增进人类福祉的社会结构因素,并且能够消除那些损害人类福祉的社会结构因素。从这个意义上说,可以把社会问题理解为损害人类福祉的社会结构的特征。诚然,社会问题的成因是复杂多样,不仅仅与问题个人联系在一起,更与制度结构密切相关,且社会问题常常是由社会建构出来的。社会问题并不是天然存在的,而是通过社会成员的互动和共识被定义出来的。社会问题的界定往往反映了社会中主流群体的利益和价值观。例如,贫困、失业、犯罪等现象本身可能是客观存在的,但它们是否被视为“问题”,以及如何被理解和应对,取决于社会的价值观、文化背景和权力结构。在某些社会中,贫困可能被视为个人懒惰的结果,而在另一些社会中,贫困则被看作社会结构不平等的表现。这种差异表明,社会问题的定义是社会建构的产物。
       作者在书中通过单亲、无家可归、家庭暴力、药物滥用这四个例子向我们说明了由于社会问题的复杂性,社会政策随着时间的迁移可能会向模棱两可甚至完全相反的方向发展。例如以单亲为例,有的政策鼓励双亲呆在一起从而避免单亲现象的出现,而有的政策则旨在提升单亲母亲脱离家庭与政府而独立生活的能力。社会政策能否解决社会问题的关键点在于它是如何理解社会问题的,若社会政策只关注社会问题“受害者”的行为,而没有关注到结构性或体制性的原因,那在此基础上制定的社会政策往往会面临失败。但社会政策学的一个强项就在于,它有能力对社会问题进行批判性分析,有能力揭示问题的产生,有能力在更宽广的社会系络下重新解读问题,以及有能力一语道破既有政策途径的含糊之处。因此社会政策的制定需要基于对社会问题的全面分析,明确问题的根源和影响因素,从而设计出有效的政策工具。如贫困问题不仅仅是收入不足的表现,还会涉及教育、健康、就业等多个领域;住房问题不仅仅是住房短缺的表现,还涉及城市规划、土地政策、经济发展等多个方面。综合考虑多方面因素,社会政策是能解决社会问题的。


1月读书报告(12.25-1.23)
书单
《男性统治》
《亲密关系的变革》
《第二性》(两册)

        由于我本月阅读的书都是关于性别方面的书,分别是布迪厄《男性统治》、波伏娃《第二性》吉登斯《亲密关系的变革》,加上之前阅读的《金钱、性别、现代生活风格》也提到了有关性别方面的内容,因此想要对女性在现代社会中的定位做一个总结。
一、被感知的女性
       本迪厄在《男性统治》中提到自古以来男性在社会中居于统治地位,社会中的一切规则、制度、体制等都是为了男性发展而服务的。男女两性生理结构的差异导致了其在劳动中的性别分工,社会中以男性为中心的原则将高级的、有发展前景的、领导性的职业分配给了给了男性,而那些低级的、非技术性的、服务性质的职业则被留给了女性,这限制了女性的发展,导致了两性间的不平等。由此布迪厄进而提出了象征资本的概念,所谓象征资本指的是带有象征意义的社会资源,包括声誉、名望、地位等。由于女性在职业发展中处于劣势地位,她所积累的象征资本及其他资本如社会资本远远少于男性。并且在以男性为中心的社会中,女性只是属于男性的财产,婚姻只是增加男性象征资本的一种方式,女性是被感知的,女性需要通过男性来展示自己的价值,如前面所提到的增加了男性的象征资本,以及书中所提到了女性会花费大量的时间、金钱于打扮自己身上,但很少有男性会这样做,因为女性需要通过他人对自己的评价来感知自己的存在。此外,家庭、教会、学校等社会机构在再生产过程中,会不断强化男性主导的价值观和行为规范。女性在潜移默化中经过不断的教育和规训,使自己的行为符合社会对女性的期望,这使得女性在社会中始终处于被感知和被评价的地位,难以摆脱男性的主导。
二、被视作“他者”的女性
       在《第二性》中,波伏娃指出“一个女人之所以成为女人,与其说是天生的,不如说是形成的”。一千年来,受父权制文化影响,男性在家庭乃至社会中占据主导地位,享有绝对话语权,女性被视为男性的附属品和财产,通过社会规范、法律、宗教等手段,这一观念得以强化和巩固,更加深入人心,由此衍生出了“第二性意识”或“他者意识”。在父权制社会中,女性很难摆脱“他者”的地位。这种“他者”地位不是由女性的生物性别决定的,而是由社会、文化和历史因素共同造成的。从古希腊神话中被诅咒的潘多拉,到中世纪文学作品里柔弱、依赖的女性形象,再到现代社会中各种关于女性的刻板印象,女性始终被置于从属、次要的位置,使女性在无意识中接受了这种被定义的身份。现代社会中,女性一方面被束缚于家务劳动与育儿责任,成为“家庭的奴隶”,她们的劳动价值被忽视,个人发展受到严重限制。另一方面在教育、职业晋升等方面遭遇种种不平等,她们的声音被边缘化,难以获得与男性同等的话语权与资源。上述多方面的原因使得女性被视为“他者”,成为相对于男性的次要存在。
三、被物化的女性
       在《金钱、性别、现代生活风格》中,齐美尔提到,受货币制度影响,人与人之间的关系通过货币而连接,被金钱所衡量,互不相识的两性之间也能通过货币而建立联系。随货币经济共同而来的是买卖婚姻与卖淫机构的出现。齐美尔在论述买卖婚姻时提到,对于婚姻来说,经济动机才是根本性的。人们之所以选择某个人作为结婚对象,不是出于情感因素,而是出于经济动机,且不仅是因为女性有价值,人们才花钱购买她们,而正是因为人们花钱购买女性,所以才赋予了女性价值,这就导致女性价值被金钱所衡量。但这样被物化、被当做商品出售的女性是没有个体尊严的,而作为购买商品一方男性却能在这种金钱交易中获得优势地位。而最能体现女性被物化的事实则是卖淫机构的出现,在卖淫机构中,女性像商品一样明码标价被男人所挑选,男人用金钱购买女性的使用权,女性的自主权和尊严被进一步削弱,她们被视为交易的对象,而非具有独立人格和权利的个体。书中所提到的买卖婚姻与卖淫机构均体现了女性逐渐被物化,被当做商品和工具,丧失了个体独立性与尊严。


12月读书报告(12.01-12.24)
书单
《时尚的哲学》
《贫穷的本质》
《再生产》
《继承人》
《实践感》(在读)
       本月先读了齐美尔的《时尚的哲学》,然后又因为老师上课需要读了《贫穷的本质》这本书,书中举了很多的例子来论述穷人的生活处境,读起来会比较有意思。最后读的是布迪厄的《再生产》和《继承人》,两本书中都提到了教育体系中的不平等现象以及这种不平等是如何通过文化资本的再生产功能得以持续下去的,比较能够联系到当下实际,也对我有所启发。本月一共完整读完的是这四本书,还有布迪厄的《实践感》看了一小半,对我来说《实践感》读起来比较困难,又是那种每个字都认识但连起来却看不懂是什么意思的感觉,在这个月剩下的几天应该能把这本书读完。
       我此次的汇报主要是围绕《再生产》和《继承人》这两本书,主题是关于为什么教育为什么会造成社会不平等?首先布迪厄在《再生产》的第一卷内容中就提到教育行动其实是一种符号暴力,具有专断性。学校文化近似于精英文化,其实质是有文化教养阶级或是统治阶级的文化,这是不利于下层社会阶级出身的学生的,他们需要付出很大的努力与代价才能拥有和上层阶级学生同等的学习能力和学习机会。因为教育宣扬的是统治阶级的文化和意志,通过教育的持续性文化渗透功能,统治阶级的价值观、权利、意识形态等以一种习性的形式被内化,以一种合法化的方式实现了人们对当前社会结构及权利地位的认同,出身在中下层阶级的人在潜移默化中被动地接受这种统治阶级的文化,并以这种文化来衡量自身行动方式及在社会中的地位,麻木地接受了社会不平等这一现象的存在。因此布迪厄认为教育是一种符号暴力,因为它通过教育中相应的课程设置、教学安排等形式强迫学生接受了统治阶级的文化。
       教育具有文化资本再生产的功能,这也是造成社会不平等的一个重要原因。布迪厄认为,文化资本以三种形式存在,具体的形式(如个人的技能、知识、修养)、客观的形式(如书籍、艺术品、文化遗产)、和体制的形式(如学历、职称)。通过教育,文化资本以更隐蔽、更间接的方式传递,不需要一步步的努力和明显的行动。文化资本的多少直接影响了学生的学习机会、学业成就及未来的社会地位,出身不好的学生,由于家庭文化资本的缺乏,很难获取高质量的教育资源,在学习中处于不利地位。而精英阶层的子女在其成长环境中习得的习惯、训练、能力,可以直接为他们的学业服务,从而在学校教育中占据优势地位。下层阶级的学生很难获得上层阶级学生所拥有的文化资本,也就很难在同等教育机会下取得更大的成就,跨越更高的阶层,从而导致了阶级固化与社会不平等。
       教育维持了一种表面公平,正是因为有了这种表面公平,才使人们对社会不平等现象的不认识。对社会不平等的不认识,导致了人们以天资或“能力神授论”这样的说法来解释教育中的不平等现象。也就是说因为文化资本所造成的差异被看成了是人们之间天资的差异。在绝大多数情况下,教育通过竞争性考试来选拔人才,在这种看似公平机制的掩盖下,上层阶级出身的学生所享有的文化特权转变成了一种天资,是这种天资使得他们取得学业成就,并在这场竞争中脱颖而出,而那些下层阶级出身的学生则由于缺乏相应的文化资本被认为是“天资欠佳者”,陷入盲目的追求成绩或怀疑自身之中。考试所保证的表面公平以一种隐蔽的方式将文化特权以成绩的形式呈现,社会出身、文化资本在其中依旧发挥了重要作用,但人们却少意识到这一点。
       在《继承人》的最后,布迪厄也提到,教育既反对以培养和选择出生优越的精英为目的的教育,也反对按一定规格批量生产专家的技术统治论的教育,而是以教育的真正民主化为目的。做到教育公平,需要调动一切积极因素,制定合理的教学方法,始终如一地克服文化不平等的社会因素的影响,为每个人接受同等教育机会提供制度和经济条件,只有这样才能尽可能地减少教育和文化不平等,从而减轻社会不平等。



11月读书报告(10.26-11.30)
书单
《货币哲学》
《金钱、性别、现代生活风格》
《现代性的诊断》
《社会学——关于社会化形式的研究》

       由于我本月主要阅读的都是齐美尔的书,且这几本书都提到了一个共同的主题——货币,
因此我此次的读书汇报就围绕“现代生活中的货币”来展开。
一、货币从纯粹手段变为最终目的
       在货币出现之前,人们之间的交易基于这样的形式:即若我想得到他人拥有的某件东西,我就要向他提供某件我拥有的同时又是他需要的东西,但在很多时候,我所拥有的并不是他人所需要的,就导致人与人之间的经济交易经常无法实现。这样,就需要一个中间变量来连接双方的物品交换,这个中间变量就是货币。货币作为作为一般等价物成了人们换取自己想要物品的手段。因为通过货币我们能取得其他各种有价值的物品,所以在我们的意识之中自然认为货币是有价值的。货币又因其具有无限的可能用途而使其价值大大提高,仿佛拥有了货币就有了其他一切,这就导致了人们对于货币的无限追逐,货币也从纯粹手段转化成了最终目的。货币出现之后,一方面将人从固定的劳务方式、实物财产占有方式、和固定的人际关系网络中解放出来,扩大了人的自由,但另一方面由于任何事物都可以用一定量的货币来交换,事物本身所具有的独特性及个体价值也就消失了,这实际上降低了人的内在价值,现代生活呈现出非人格性和无色彩性。也就是书中提到的夷平化和平均化的过程
二、货币在两性关系中的作用
       在传统社会,两性之间的关系是以情感联系为基础的形成的,而在现代社会中,即使两性间不存在情感纽带,哪怕互不认识也能通过货币而产生联系。货币似乎成了一个衡量两性关系及价值的标准。例如齐美尔在论述买卖婚姻时提到,对于婚姻来说,经济动机才是根本性的。人们之所以选择某个人作为结婚对象,不是出于情感因素,而是出于经济动机,因为在结婚前可能都没见过你的结婚对象。且不仅是因为女性有价值,人们才花钱购买她们,而正是因为人们花钱购买女性,所以才赋予了女性价值,这就导致女性价值被金钱所衡量。但这样被物化、被当做商品出售的女性是没有个体尊严的,而作为购买商品一方男性却能在这种金钱交易中获得优势地位,这样就导致了两性间的不平等。有一个特殊的现象也能说明货币在两性间发生的作用,那就是征婚广告。在征婚广告中,由于个体的一些其他特征如性格、外表、智力水平等都很难予以规定,而最直接最可观的就是个人的金钱财富,因此征婚广告中应征者的财产状况受到了极大的关注,也成为了是否被看上的首要标准。金钱的多少在很大程度上决定了两性间关系的走向,这也很好地体现了现代社会是以货币来衡量两性关系的。
三、货币经济的结果:理性化与情感漠视
       货币所具有的可计算性和精确性使其呈现出来的一个重要特点是理性化,受货币制度影响,现代生活风格也日益呈现出理性主义特征,由于人们的日常生活不停地忙于估算、衡量与计算,现代人的性格朝着理性、计算、锱铢必较的方向发展,人们间的交往与互动也变得不再纯粹,总是带有功利主义色彩,人们在互相接触时总是衡量对方能带给自己什么,个体的价值似乎变成了一串可计量的数字。这就导致人与人之间的关系是冷漠的,情感越来越淡化在人们的社会交往之中,在货币经济时代下,整个社会充斥着理性主义与情感漠视。

十月读书报告(9.22-10.25)
书单
《非正当性支配》
《经济与历史》
《经济行动与社会团体》
《新教伦理与资本主义精神》
      《新教伦理与资本主义精神》这本书是韦伯的一部比较知名的著作,也是我比较感兴趣、
理解得较为深刻的一本书,因此我此次是围绕着这本书来展开。
       韦伯在开篇便提出了一个令人深思的问题,即资本主义为何只在西方文明中出现并蓬勃发
展?带着这个问题,韦伯开始了他后续的论述。韦伯认为,资本主义不仅是一个经济现象,
也是一个文化现象,既然资本主义只出现在西方,那么说明西方文化中存在不同于其他文化
的特殊之处,他指出,西方文明的核心是理性主义精神,这种理性主义精神恰恰是资本主义
所需要的。韦伯所说的现代的资本主义不同于传统的依靠投机活动、殖民掠夺等方式获取资
本的行动,而是通过一种持续的理性的资本主义企业运作来不断追求利益并且永久性的再生
利益。资本家获得利润之后,也不是像传统贵族那样用于自身的娱乐消遣,而且投入到再生
产之中。而要做到这一点,资本主义不仅需要克服其原始欲望,而且还要在企业运营中对结
果进行精密把控,这都是需要理性精神的,因此,资本主义实质上是一种理性化的组织方式。
同时韦伯还发现,在信仰新教的地方,资本主义更加发达。
       那么,新教伦理指的是什么,又发挥了什么作用呢?韦伯认为,16 世纪的宗教改革催
生了新教,这种新教中所具有的勤劳、诚实、节制、理性等精神又促进了资本主义的发展。
在宗教改革之前信徒们认为人死后灵魂是通过进入天堂获得救赎的,而进入天堂的钥匙掌握
在教会的手中,信徒们需要从教会手中购买赎罪券,死后灵魂才能进入天堂,并且一些世俗
活动如赚钱、积累财富是没有意义的,因为并不能带入天堂。新教中发挥了重要影响力的宗
教主要是以马丁·路德为代表的路德宗和以加尔文为代表的加尔文宗,其教义与伦理与宗教
改革前的天主教伦理完全不同。路德主张天职观和因信称义,他认为信徒不必遵循教会的各
项规定,对自身的救赎依赖于个人对上帝的信仰,而非教会。且路德的天职观指出上帝唯一
认可的方式不是通过隐修禁欲主义来超越世俗道德,而是履行个人在现世中所处位置赋予他
的义务,这是他的天职(教徒们需要在世俗中好好地完成属于他的那份工作,已完成对上帝
的天职,履行天职就是对上帝虔诚的表现,上帝认可你了就会得到救赎)。履行世俗义务,
是个人道德活动所能采取的最高形式。这使得教徒们从教会中解放出来,世俗活动被赋予了
宗教意义。天职观使得人们对待工作尽忠职守,为资本主义的发展奠定的基础。加尔文宗的
预定论则认为人们在现世中所扮演的角色、承担的财富、是否是上帝的选民都是上帝安排好
的,信徒们如果认定自己是上帝的选民,就会在现世中更加努力勤勉的工作,一分一秒都不
敢松懈,企图用自己所积累的财富、职业上的成就等来证明自己是上帝的选民,蒙受了天恩。
因此,信徒们终其一生都会投入到不断地赚钱不断劳作之中,这样才能不断的为上帝增加荣
耀,证明自己是上帝的选民,死后才能获得拯救。这也极大的促进了资本主义的发展。
       总之,如前文中提到的,新教伦理中的勤劳、节制、理性,强调履行世俗义务、对金钱
和财富的追求等,促进资本主义的形成与发展,而也正是马克斯韦伯在本书中的核心观点。
这也会使我们思考,为何在宗教影响下的资本主义精神似乎是有道德的、有节制的,理性化
的,而在今天却变得贪婪、无节制、非理性了呢?我认为这可能是因为随着社会的发展,宗
教的影响逐渐减弱,而资本主义也不需要用过宗教来维持它的资本运作,其逐利本性日渐凸
显,慢慢偏离最初目的,以如今的形象呈现在了我们面前。

七月读书报告
书单
《职业伦理与公民道德》
《学术与政治》
《社会学的基本概念》
《社会科学方法论》
《支配社会学》
本月将涂尔干的几本较为著名的著作阅读完成并作简要总结后,主要阅读的是马克斯韦伯的书籍。此次的读书报告主要包括两部分内容,第一是关于涂尔干几本著作间的关联,第二是关于《学术与政治》这本书的介绍。
涂尔干著作之关联
涂尔干生活于19世纪末至20世纪初,当时的西方国家正经历一场深刻的社会变革,面临着诸多的社会矛盾与危机。自杀现象的频频增多正是社会矛盾的突出表现之一。涂尔干的《自杀论》对这一现象做了详细描述,并探讨了自杀背后的原因、自杀率与社会团结、文化环境间的关联等。社会团结又是《社会分工论》中的重要内容,社会分工是社会团结的基础,社会团结分为机械团结与有机团结,有机团结而非机械团结使人们真正地紧密联系在了一起。但由于社会规范的缺失或社会分工发展的不恰当,社会分工的弊端涌现,出现了失范的分工、强制的分工等反常形式,引起了某些社会病态。《自杀论》就是社会病态的一个具体表现。而在《宗教生活的基本形式》中,涂尔干则探讨了宗教在原始社会中如何作为社会团结的另一个重要力量,通过共同的信仰及定期的仪式将社会成员紧密地联系在一起。在原始社会中,宗教不仅是精神寄托,更是促进社会整合的重要工具,它和社会分工一样,都具有社会团结的作用。在《职业伦理与公民道德》中,涂尔干进一步阐述了在分工社会中,职业伦理和公民道德如何成为新的社会整合的力量,解决当下社会中所面临的危机,强调了公民道德对于维护社会公共秩序的重要性。在涂尔干看来,职业身份会影响公民个人的道德观念和行为规范,因此建立职业伦理与公民道德应当是解决当下社会危机、重建社会秩序的有效手段。
《学术与政治》
在神秘主义思潮盛行、世人将信仰当成万事万物的准则之际,恰逢启蒙运动、宗教改革兴起,科学化与理性化的传播使得人们长期尊崇的信仰崩塌,普世性的价值系统分崩离析,在此背景下,如何保持“头脑的清明”,做到理性的除魅,是一项艰巨的任务。韦伯的演讲——以学术为志业正发生于那个时期。他从学术的外部条件、学术作为志业的条件、学术的意义三个方面论述了我们应以怎样正确的态度对待学术。
韦伯首先通过德国与美国教师职业的对比,来引出学术往往并不是一项纯粹的事业,它通常与薪资、晋升、机遇等外部条件联系在一起,受到外部环境的制约。致力于学术可能并不会使我们收获金钱、权利、名望,甚至反而可能会使自己当下的生活难以为继。因此专注于学术、将学术作为自己生活的全部并非易事。这也正是学术研究为什么崇高、从事学术研究的学者为什么令人崇敬的原因。而随着科技的发展与社会生活的变迁,学术研究面临了更多的干扰和诱惑,借以学术的名义获取私利的现象层出不穷,学术只是一项职业、而非志业,在此环境下仍能摒弃外界诱惑专注于学术的学者更令人钦佩。
学术作为志业,应具备什么条件呢?韦伯认为,专业化、热情与灵感必不可少。任何一项事业都需要专业,学术也不例外。缺少了专业化,学术不会发展进步,更不会取得瞩目的成就。学术研究的过程无疑是漫长而枯燥的,一个人如果没有这种被局外人所嘲讽的独特的迷狂,没有怀揣以极大的热情,那么这个人便不会有学术的志向,也就无法支撑他坚持下去。而热情又是灵感的先决条件,没有热情,灵感也就不会出现。灵感于学术研究而言亦是十分重要的,灵感的出现意味着学术研究出现了新思路新方法,学术也就因而获得创新与新生。
科学不同于艺术,科学成就亦不同于艺术作品。艺术作品经久不衰,历经千年仍具有极大价值,而一项科学成就却可能在十年、二十年后变得过时,因此科学成就需要不断被超越,而这也正是学术研究的价值所在。韦伯在演讲中提到:学术使文明人的个人生活被嵌入“进步”和“无限”之中,在进步征途上的文明人,总是有进一步的可能。无论是谁,至死不会登上巅峰,因为巅峰总是处在无限之中。同时,学术能使我们保持头脑的清明,达到理性的“除魅”我们再也不必像相信有神灵存在的野蛮人那样,以魔法支配神灵或向神灵祈求,取而代之的是技术性的方法与计算。学术促使我们不断追寻真理,通往真实存在。
最后我的感悟是学术研究是一项伟大的事业,若非独特的迷狂、极大的热情、以及守得住寂寞耐得住长久之坚强意志,万难达成。敬佩所有以学术为志业的学者们。

六月读书报告
书单
《社会学方法的准则》
《宗教生活的基本形式》
《乱伦禁忌及其起源》
《道德教育》
       本月依旧阅读的是涂尔干的著作,分别是《社会学方法的准则》、《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》以及《道德教育》。其中《宗教生活的基本形式》与《乱伦禁忌及其起源》这两本书主要介绍了涂尔干宗教社会学的观点,此次的读书报告也是围绕这两本书展开。
      首先涂尔干在开篇就采用了先破后立的方法给出了宗教的定义。涂尔干认为我们决不能从我们的偏见、情绪、积习出发去寻求我们必须掌握的宗教的定义,相反,我们应该从实在本身出发来定义宗教。而在论述宗教定义之前,涂尔干驳斥了一些观念,认为不能将其作为宗教定义的依据。第一是将宗教定义为超自然的和神秘的。因为事物间存在自然秩序,所有的宇宙现象都有其对应的规律,而事物一旦与这些规律相背离,就会被看作是超自然,超出了理性的范围。如日食、月食就现象被认为是超自然的。但超自然是在人们认识自然之后才形成的概念,不是原始而来的,因此不能用来定义原始宗教。第二是将宗教定义为与神或精神观念有关的。认为宗教就是对一位至高无上的神的信仰。但实际上,人需要神的帮助,神也需要人的献祭,人与神之间的关系实际上是一种契约关系,是建立在“我付出为的是你付出”基础上的。如久旱地区的人们制作一条巨大纸龙并将其奉为雨神,对其进行供奉,但如果人们还未求到雨,就会感到愤怒并将纸龙撕碎。再者说,有些宗教中根本不存在神的概念,例如无神论的佛教。因此也不能用神来定义宗教。
       那么,应该通过什么来定义宗教呢?涂尔干认为,宗教包含两个基本的要素,一是信仰,二是仪式。宗教确定的首要标准是关于神圣世界与凡俗世界划分,二者之间存在着绝对的异质性。宗教信仰表现了神圣事物的性质以及神圣事物与凡俗事物之间的关系,而仪式表现了各种行为准则,它规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。由此涂尔干在书中给出了定义:宗教是一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨组成的统一体,这些信仰和仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内。并且宗教与巫术不同,因为宗教能使其信仰者结合起来,联合成群体,过一种共同的生活,而巫术则不存在这种功能。
宗教生活的一个明显表征为图腾制度。图腾制度建立在图腾信仰之上,拥有图腾信仰的部落通常由氏族构成,用来命名氏族集体的物种被称为图腾。每个氏族都有其独特的图腾,氏族中的成员因图腾的神圣性认为自己也被赋予了某种神圣性,并将自己看做与图腾动物或图腾植物具有同样的性质。由于图腾符号的不同,每个氏族被分成不同的类别,被划分到同一类别的氏族或胞族由于有着相同的图腾,彼此之间有着密切联系,图腾作为一个纽带将人与人联系在一起,并将个体成员与各种生物或事物联系在一起,人们认为自己就是图腾事物的化身,在此意义上说 ,图腾制度有维护社会秩序的作用。
       前文已经说到,神圣事物与凡俗事物之间本应存在严格的界限,而实际上二者间却又彼此相互靠近,因此为了防止这两个领域相互混同,原始人会举行膜拜仪式,分为积极膜拜和消极膜拜。消极膜拜表现为苦行仪式,人们认为只有自身遭受痛苦、抛弃凡俗、克制自己,才能去掉自己所有的凡俗的东西,与神圣事物建立亲密的联系,因此消极膜拜采用各种禁忌的形式,以痛苦为标志。因为有禁忌的存在,神圣事物能从凡俗领域中隔离开来,保持其神圣性。消极膜拜被看做是达到积极膜拜的一种手段,它使人更接近神圣世界。积极膜拜主要以举行周期性的祭祀仪式来实现,共享行为与供奉行为是该仪式的主要特征,其目的是使作为图腾的动物或植物能够得到大量繁殖,从而维持其神圣性。同时还包括由各种动作和叫喊组成的模仿仪式,以及表现仪式和纪念仪式等。无论是消极膜拜还是积极膜拜,对于培养个人的宗教性和道德性都具有重要作用。
      原始人信仰宗教并定期进行膜拜仪式,并不是因为宗教中有某个神的存在,而是这种膜拜仪式能够将具有共同信仰的群体凝聚起来,形成共同体,彼此之间形成亲密的联系。类似于宗教仪典这样的聚会有助于将个体紧密地联系在一起,不断增进群体的共同情感,在任何社会中,这种群体间的凝聚力都是非常重要的,从整个社会中来看,其有助于社会整合与稳定。在当代社会中,这种宗教膜拜似乎转换了形式并应用与现实生活当中,例如企业中的某个部门往往会定期开展团建活动以增强其员工间的凝聚力。这与原始的宗教仪式的作用应当是如出一辙。

五月读书报告
书单(4.27-5,25)
《西方社会学理论》(下卷)
《社会分工论》
《自杀论》
      本月主要阅读了涂尔干的《社会分工论》和《自杀论》两本书,对涂尔干的部分思想观点有了较为深入的认识。《社会分工论》对道德失范和社会危机进行了探讨,提出构建以“社会个人主义”为基础的社会团结的思路,全书主要讲述了三个部分内容,分别是劳动分工的功能、原因和条件及反常形式等。在《自杀论》中,涂尔干首先分析探究了自杀的原因和规律, 进而按照引起自杀的原因划分了自杀的类型, 并且提出了消除和防止自杀的设想措施。以下是我对这两本书的总结感悟:
一、关于社会团结
      涂尔干为了考察社会分工的作用, 引入了社会团结的概念。他认为分工所产生的社会效应更甚于经济效应, 产生团结感是分工的真正功能, 只有分工才能使人们牢固地结合起来形成一种联系, 这种联系就是社会团结。社会团结又划分为机械团结和有机团结,机械团结是指建立在集体意识的基础上的具有同质性的、未分化的或分化程度不高的一种团结形式,主要存在于古代社会,其所遵循的法规是刑法,特征是压制性制裁,古代社会是根据对于集体意识反抗行为来判定犯罪的, 如果一种行为触犯了强烈而又明确的集体意识, 那么这种行为就是犯罪,实施犯罪行为的人就会受到惩罚。有机团结是指建立在社会分工基础上的具有异质性的、分化的一种团结形式,主要存在于现代社会,其遵循的是恢复法。这种法律的目的并不是惩罚, 而是把分化的个人组织起来, 使之重新有序相处, 维护个人与群体之间的相互依赖关系。这使我想到现代法律实质上所遵循的也是恢复法,其虽然也会根据犯罪者实行的不同犯罪行为实施不同程度的惩罚,但惩罚本身不是目的,而是一种手段,是一种为了维护社会和谐与稳定、防止社会失范的一种社会控制的手段,这与恢复法的理念是相通的。
二、两本书的内在联系
        在《社会分工论》中,涂尔干着重描述了失范的分工与强制的分工。失范的分工主要表现为工商业危机、破产和劳资冲突等。例如,在工人与企业主之间没有明确的职业伦理来规范其行为,工人不满控制和压迫,劳资斗争变得越来越频繁和激烈。即使双方可以订立契约,如果没有社会的保证,个人便可以无所顾虑地曲解和滥用契约自由,任意撕毁契约或订立不公正的契约,从而所谓契约自由也变成了一纸空文。强制分工指的是个体不能凭借其能力获得相应的工作,外部力量的强制与继承而来的身份地位阻扰着个人的进取精神。总而言之,当社会处于失范状态时,集体生活的绝大部分都超出了任何规范的调节作用之外,各种冲突和混乱频繁产生。那我们是否可以猜测:反常的分工形式导致了自杀现象的频频升高,因为自杀也是社会失范的一种表现形式。涂尔干在书中提到,分工带来了文明的进步,但我们的幸福并没有随着文明的进步而增长,相反,自杀数量与文明进步程度成正比。社会分工的出现延长了工作时间、加强了工作强度,强迫我们持续地从事单调且冗长的工作,从而长期陷入悲观情绪之中。且社会容量与社会密度的扩大时人与人间的竞争加剧,迫使人们不断学习新的知识与技术,从而获得更多的异质性,人们的生存竞争压力逐步增大,这也导致了自杀数量的不断上升。
      社会分工虽在一定程度上导致了自杀数量的增加,但这并不是说社会分工就是错误的。在我看来,社会分工的出现顺应了社会发展的趋势,是社会发展与进步、社会容量增大的产物。社会分工的出现带来了很多有利的方面,它使人们之间的社会交往变得更加密切,人们更加紧密地联系在了一起,形成一个命运共同体,在劳动中所缔结的劳动契约也能起到维护社会秩序的作用,有利于社会的稳定。诚然,社会分工在其发展过程中也确实存在不可避免的弊端,它使人们投身于单调且冗长的劳动之中,人们的幸福指数下降,悲观消极情绪转而上升,导致了自杀数量的增多。但基于其弊端,涂尔干也试图给出了解决措施,如发挥家庭、职业团体、行会的作用,对悲观主义者进行教育等,总体而言,劳动分工虽带来了一些不利影响,但促进了人们间的有机团结,有利于社会发展。
[ 此贴被吴林静在2025-03-28 14:44重新编辑 ]
Posted: 2024-07-08 19:37 | [楼 主]
赵珂
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 17
威望: 17 点
金钱: 170 RMB
注册时间:2023-05-07
最后登录:2025-02-23

 

继续加油
Posted: 2024-08-05 17:42 | 1 楼
杜楠楠
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 15
威望: 15 点
金钱: 150 RMB
注册时间:2023-09-17
最后登录:2025-01-26

 

守得住寂寞,耐得住长久之坚强意志,相信你一定可以!
Posted: 2024-10-28 16:11 | 2 楼
孙新华
级别: 管理员


精华: 0
发帖: 723
威望: 723 点
金钱: 7230 RMB
注册时间:2008-10-22
最后登录:2025-03-27

 

没看到10月的内容。
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2024-10-31 11:48 | 3 楼
帖子浏览记录 版块浏览记录
三农中国读书论坛 » 安大知行读书会

Total 0.202682(s) query 4, Time now is:04-02 07:07, Gzip disabled
Powered by PHPWind v6.0 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation

鄂ICP备05028355号-1