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曹帅星
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 曹帅星的读书报告(更新至2024.07.04)

2024.06.25-2024.07.25

【书单】

《教育思想的演进》
《实用主义与社会学》
《支配社会学》
《资本论》选读
《法律社会学理论与应用》


【阅读报告】


                                                              《教育思想的演进》读后感


        《教育思想的演进》这本书是根据法国著名社会学家爱弥尔涂尔干在1904年-1905年这两年中在巴黎大学讲授的“法国中等教育”的课程整理编撰而成的一本有关教育思想演进的书。这本书以时间顺序为脉络,深入考察和研究了法国不同统治时期的对教育关注点的差别,展现了法国不同时期教育制度以及教育观念的变迁历程。这几乎涵盖了法国本土启蒙教育从早期教会教育的"初发时期"到19世纪教育课程体系基本定型的演进过程,并着重集中列举了和分析了几个不同时期的教育思想变化和教育制度的革新。不同的历史时期对教育侧重点有所不同、各有千秋。通过阅读爱弥儿涂尔干的《教育思想的演进》这本书,使我对法国教育史的发展有了初步的了解,下面我对阅读本书,谈一谈自己的理解与感悟。
        在讲法国早期教会与教育之前,涂尔干先对法国中等教育史进行了研究和分析,他指出研究教育史是为教育理论的研究奠立最坚实的基础。随着社会的发展,法国中等教育领域逐渐暴露出许多弊端,"教育方案在实施的过程中遭受来自各方的各种阻力,从而导致教育目标落空;一些人认为中等教育理论的探索并没什么用,从而限制了反思在教育领域起到的重要作用,部分人们的思维变得刻板、固化;此外,学校教育中一些专门领域的转型落后于国内社会经济结构的变迁等等。"总之,这些看似不起眼的问题,使得法国社会的中等教育暗含一场严重的危机,中等教育领域急需一场重大变革。
        7世纪,是教会与教育"肇发时期"。早期教会出于传教和扩张自身影响力的目的,以及为了迎合信众中一些较高层次的需要,开办了教会学校。求学的学生来自不同的家庭背景、从事着各种职业,在学校里接受兼具宗教性和世俗性的教育。一方面教会和僧侣教授的是经过改良的,服务于自身需要的宗教知识;另一方面他们注重培养教徒们养成一种独特的思考方式和情感方式,虽然教会传授的这些知识宗教色彩浓厚,但是这种独特的反思意识却对教徒或是个人的发展至关重要。这也在一定程度上与教育的目标相契合。由此,教会学校则可以看成是法国教育生活的萌芽。
        8世纪到11世纪的这段时期,加洛林王朝在一定程度上促进了法国教育的更新,这个时期也被称为加洛林王朝的“文法时期”。在这个时期中“文法”教育被当做写作活动和学术活动当中极其重要的主题。加洛林王朝接连颁布多项政策法规,鼓励各宗教学校提供更加世俗化、更加广泛的教育。因此,在课程体系设置中,主要以“文法”的内容和用法讲授为主。此时期教育的内容堪称百科全书式的教育,根据一定的分类标准,人类知识被分门别类的细化之后进行讲授,分成"三科四艺"七大门类,由此带来的积极影响是三科四艺将教育的视线大大的转向人身上,但这种"百科全书"的知识也产生了严重的形式主义教育的消极影响,且这种趋势愈演愈烈。
        12世纪到15世纪法国的教育体系变成了一种全新的学校教育体系。这一时期形成了最著名的教俗兼具的巴黎大学。巴黎大学不属于法国某一个具体的民族,而是属于整个基督教世界。来自不同地区、不同民族的老师和学生,共同组成了这所学校。此前教会的传统力量一直主宰着学校,且这种主宰地位还是合法的。但在学校里新生的法团确立并巩固了自身,并且越来越清晰地意识到了自身及属于自身的独有身份。由此,宗教与世俗的碰撞,加速了法国教育思想的演进。
16世纪到18世纪之间,法国教育领域掀起过三种重要的教育思潮,极大的促进了教育思想的革新。分别是以耶稣会为代表的传统宗教教育思潮和从文艺复兴时期发展出来的两种思潮"以伊拉斯莫为代表的人文主义运动和以拉伯雷为代表的博学派运动"。"博学派"充分反映了新兴资产阶级的进步要求,他们大胆揭露了传统经院主义教育的荒谬,他们猛烈批判经院教育,提倡个性解放,同时也推崇广学知识,注重人的全面发展。这与人文主义者讽刺经院式教育,主张学习自然,反对死记硬背的科学教育理念不谋而合。也正是因为这些先驱者的努力使得一种崭新的、更符合个人发展的教育理念能够撕开传统、守旧的包围圈,用思想之光给教育领域暗淡的路撒上点点星光。
        19世纪法国教育进入了一个全新的现实主义教育思潮阶段。代表人物夸美纽斯提出一种“泛智”教育思想,他主张所有人都有权受到知识的哺育和滋养、教育要适应人的自然本性等理性化的教育理念,他还提出了其他新颖的教学原则、教学方法,并且提倡统一的学制系统,这在一定程度上也促进了法国中等教育课程体系的变化。
涂尔干通过对教育思想观念演进过程考察和研究,在最后向我们提出了他的终极教育理想,即"教育应是百科全书式的教育,但不能流于形式主义,关键在于塑造人的心智;要通过百科全书性的教育,培养具有多重修养、能独立、清晰的思考、全面发展的人"。



2024.05.25—2024.06.25

【书单】

《职业伦理和公民道德》
《哲学讲稿》
《学术与政治》
《社会学与哲学》

【阅读报告】


                                                               《学术与政治》读后感

         无论是什么事情,如果不能让人怀着热情去做,那么对于人来说,都是不值得做的事情。

                                                                                                                                     ——马克思·韦伯

       《学术与政治》来源于马克思·韦伯在1919年向慕尼黑一批青年学子发表的两篇演说——“以学术伟业”和“以政治为业”。他关于学术立场饱满热情的发言和对不同国家政治权利剖析,透彻的见解令我眼前一亮。我不禁感慨,他怎么可以对社会道理的理解的这么到位,我愿称之为社会学,神一般的男人之存在。
        首先,学术人要把“精神工作作为一种志业。”在《以学术为业》的篇章中,韦伯先从经济立场方面,将德国和和美国的学术发展进行了对比。得出的结论是美国年轻学者的工资更加稳定,他们的福利水平比德国年轻学者的要更好。通过对比,他指出不同国家的学术环境存在差异,有的国家重视学术建设,有的国家对学术建设则显得没有那么重视。这对于学术人的研究生涯来讲,是一种巨大考验,是凭心而论不断追求自己热爱的学术工作,还是放弃学术研究另谋出路,学术环境的好与坏对于研究者的影响巨大。但是学术人应有一种自觉,学术生涯的外部环境可能充满不公,充满失意和落魄,学术人要把“精神工作作为一种志业”,忍得住寂寞,耐得住诱惑,坐得住冷板凳。
        其次,学术人要对研究的事物充满激情。在学术工作者的生涯中,经常会遇到这样的状况:费尽心思研究出的成果,可能很快就会“过时”,那么我们要以怎样的心态去面对这种情况呢?韦伯提出“面对学术人要从事的注定要过时的创造性工作,学术人仍要有激情和保持自己的个性,要知道,科学工作的意义在于不停的追求进步和超越。”我认为学术的意义不在意一板一眼的对待研究事物,而是要用饱满的热情去拥抱事物的变化,在变动中守住自己的初心,迎接更美好的未来。
        最后,学术人要坚定自己的立场,正确对待学术与政治的关系。政治对于学术发展具有控制和操纵作用,国家政权总是整体的把持的国家意识形态和社会发展方向,不可避免的会对学术发展产生一定的约束和制衡。但作为一名学术工作者,要明白其中的利害所在,学术的意义就是造福社会,对于学术和政治的天平要尽量端平,不至于受其过度扰乱或越过雷池。因此,学术工作者在课题上或者在研究中,要明白自己的职责所在,将政治和学术抛开,不能将两个独立的方向混为一体,坚定自己的学术立场,切忌摇摆不定。
      总而言之,“以学术为业”和“以政治为业”,是两种不同的职业选择则,作为新时代的年轻人,不管是出于何种价值选择,马克思·韦伯的这两篇演说,都能给我们给予一定的启发和指导。“把精神工作当成一种志业”,要不断警戒和反省自己,不管选择何种方向,都要守护好自己初心。同时,对研究的事物要充满激情,以饱满的热情对待身边的人和物,用积极的人生态度去面对可能发生的一切事物。更重要的是,要坚定自己的人生立场,要做到在不同的价值立场中坚定自我,正确处理好不同的内外在矛盾。



2024.04.27-2024.05.25

【书单】

《论美国的民主》
《社会学方法的准则》
《自杀论》
《社会分工论》
《超越好奇》
《社会学的基本概念》

【阅读报告】


                                                                                                        《社会学方法的准则》读后感

       涂尔干的《社会学方法的准则》是我自“打卡21天”阅读习惯养成活动以来,阅读的第一本社会学名家的经典著作。如果说阅读关于社会学名家的思想评述的书籍,是对我大致了解社会学发展所做的一些铺垫,那么《社会学方法的准则》就是我实实在在接触社会学思想的场域,在这个场域中,我可以汲取向上的力量,做一些自我的思考。那一刻,我的心情如同飞翔的鸟儿,轻松自由,充满了对未来的憧憬和期待。因为我刚开始经典阅读,还没有形成专属自己的积淀,所以说此次的汇报,更多的是抒发一些自己的阅读感悟,而不是发表一下专业性的理解。
       一开始,我还认为迪尔凯姆和艾米尔·涂尔干不是一个人,两者可能都是社会学的大家,但是后来我才发现,这两个名字都是一个人,只是音译到国内的译法不同,属实被自己的无知逗到了。
言归正传,我认为涂尔干的《社会学方法准则》围绕一个中心“社会事实”来进行阐述,并且他把社会事实当成社会学方法的基础,在此基础上,他提出了五条社会学方法的准则,分别是:(括号内是我的理解)
       a.关于观察社会事实的准则(如何观察社会事实)
       b.关于区分正常现象和病态现象的准则(如何定义不同社会类型里面的正常行为和病态行为)
       c.关于划分社会类型的准则(根据社会种的不同,区分社会融合程度,根据社会融合程度的松紧程度区分社会类型)
       d.关于解释社会事实的准则(如何用社会学解释社会事实)
       e.关于求证的准则(社会学求证的方法)
       在该书中,他为社会学确立了有别于哲学、心理学、生理学的独立研究对象——社会事实。他认为社会事实的不依赖与个人或集体存在,对于社会中某些社会现象的认识,必须遵循一定的社会学方法基础,那就是把社会事实当成“物”来理解,这个物可以理解成社会事实是与物质之物具有同等地位但表现形式不同的物。
       在关于观察社会事实的准则中,涂尔干指出要把社会事实作为物来考察,在考察研究社会事实时,要保持客观独立的态度,不能带有先入为主的思维偏见,如此得出的社会现象的特征和性质才是客观的。
      在关于区分正常现象和病态现象的准则中,涂尔干提出“社会种”的概念,他认为不同的社会种所代表的是不同的社会民情。一种社会行为在特定的社会类型里能发挥出他的功能和特性,这种行为就是正常行为。反之亦然。这也提醒我们,在从事社会学研究时,要辨别不同的社会类型,如此,才能进行下一步的判断,不能不加思索、囫囵吞枣。
       在关于划分社会类型的准则中,涂尔干指出,不同的社会种,反映不同的社会融合度。依据社会融合度的松紧程度,可将社会类型划分为简单合成的多环节社会,和双重合成的多环节社会。这给我们认识不同社会类型提供了参考和借鉴视角。
       在关于解释社会事实的准则中,涂尔干提出了这样一条准则“一种社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实中去寻找,而不应该到个人意识的状态中去寻找。”这说明某一种既定的社会事实,它的成因于它之前社会事实具有因果联系,探究其成因时,不能用孤立的、片面的思维去分析,而是要以全面的、联系的观点去把握。
       在关于求证的准则中,涂尔干提出了直接实验法、间接实验法、剩余法和比较法四种社会学求证方法。但是涂尔干认为前三种被大多数社会学家所采用的求证方法,或多或少的存在这样那样的缺陷,这就不可避免的导致论证结果的不严谨。相比之下,涂尔干更青睐比较法,他认为排除多余的干扰因素,把需要比较的主体置于同一发展时期进行比较,才能得出主体的发展变化轨迹,这样得出的结论,才会更全面、客观。
       这是我的第一篇读书汇报,也是我加入知行读书会的一次成长!对于自己的进步,我很欣慰!但在阅读的过程中,也暴露出我的一些不足:专注度不够、颇为浮躁。我很清楚,接下来我要做的就是放下浮躁,徜徉书海。
[ 此贴被曹帅星在2024-08-05 12:04重新编辑 ]
春华秋实
Posted: 2024-05-30 19:48 | [楼 主]
赵珂
级别: dsgsdag


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感悟很深!
Posted: 2024-08-05 17:57 | 1 楼
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