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每次听你的汇报都收获很大，讲得很好，深入浅出……呵呵，佩服

孟哥是我们的带头大哥~

本月主要读的是弗洛伊德文集，做了一次双周论坛，总结了一下。 

西格蒙德.弗洛伊德，奥地利人，生于1856年5月6日，卒于1939年9月23日。著名精神病医生和心理学家，精神分析学派的创始人。
     
    1、1895年之前，早期阶段。从事医学（神经医学和解剖学）研究，师从布吕克，受机械唯物论和物理主义影响。工作后，与布洛伊尔合作，接触到催眠法。后又跟随沙克（法）学习催眠法（心理疗法）。1895年，与布洛伊尔合著《癔症研究》。通过解释癔症之源来于创伤所致的压抑，从而揭示了潜意识结构的存在。
    2、1895年到1905年，思想初步形成阶段。因强调性因素对癔症的决定性作用而与布洛伊尔分道扬镳。独创自由联想法取代催眠术。1900年出版《释梦》，揭示类似于变态心理的正常人之梦相所反映的深层心理结构。标志着弗洛伊德精神分析理论的基本成型。但未受社会重视。1904年，出版《日常生活心理病理学》，解释正常人日常行为的心理潜意识制约之存在。1905年，出版《性学三论》，提出了儿童性欲的观念。引起轩然大波。
    3、1905年到1913年，精神分析学派的形成并出现分化。1908年，第一届国际精神分析大会在奥地利的萨尔茨堡召开，此时精神分析已遍及欧洲大地。1909年，受美国克拉克大学校长霍尔之邀，前去演讲纪念建校20周年。1910年，国际精神分析协会正式成立，荣格任第一任主席。这次会议标志了精神分析学派的正式诞生。但是，在1911年，阿德勒宣布退出精神分析协会；1913年，荣格也退出。自此，精神分析学派一分为三：弗洛伊德的正统精神分析学；阿德勒的个体心理学；荣格的分析心理学。
    4、1913年到1939年，精神分析理论的成熟，并向周围学科的渗透。这期间弗洛伊德主要致力于潜意识理论体系的建立，人格结构学说的定型和应用精神分析的方法研究宗教、艺术、神话、文明、社会群体等社会现象。发展出了一套建基于潜意识理论和本能理论的生命哲学。

《弗洛伊德文集》由车文博主编，长春出版社出版，共八卷。九七年出版过一次，是五卷本，04年才改成八卷本。
    第一卷，癔症研究。包括两本书：《癔症研究》、《日常生活心理病理学》。精神分析学逐步派形成。
    第二卷，释梦。包括：《释梦》、《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。精神分析学派正式形成的标志——释梦理论。
    第三卷，性学三论与论潜意识。包括：《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的“性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋：导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》、《诙谐及其与潜意识的关系》、《精神分析中潜意识的注释》、《论潜意识》。精神分析的另两大理论支柱——性本能论与潜意识理论。
    第四卷，精神分析导论。包括：《精神分析导论》。一本精神分析学说系统性整理和普及性的书。
    第五卷，精神分析新论。包括：《精神分析新论》、《精神分析五讲》、《精神分析运动史》、《精神分析纲要》。精神分析理论的修正、鉴别和补充。
    第六卷，自我与本我。包括：《超越快乐原则》、《群体心理学与自我分析》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》。精神分析的发展、补充和修正。讨论人格结构等社会心理学范畴。
    第七卷，达.芬奇对童年的回忆。包括：《戏剧中的变态人物》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻觉与梦》、《作家与白日梦》、《达.芬奇对童年的回忆》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》、《非专业者的分析问题》。精神分析思想在美学领域中的运用。
    第八卷，图腾与禁忌。包括：《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《为什么有战争？》、《摩西与一神教》。精神分析思想在社会科学领域（社会学、人类学，文化学、宗教学、历史学和哲学等）的运用。


  《癔症研究》（1893-1895）是由布洛伊尔与弗洛伊德合写的一部精神分析著作。本书主要讨论癔症发生的心理（病理）机制（心理创伤，心理能量的运动）、治疗癔症的可能手段（催眠法），五个癔症的病例和理论思考。
    然而，我们的经验显示大多数不同的癔症症状是明显自发的，有人可能会说，癔症的自发产生与我们刚刚提及的和已经很清楚显示的、与促使疾病突发产生的创伤有密切的关系。P17-18
根据这类观察，似乎可以在普通癔症和创伤性神经症之间建立一种类比，从而使我们为扩展创伤性癔症这一概念提供依据。P19
        当我们能使患者把激发的事件及其所伴发的情感清楚地回忆起来，并且患者尽可能详细地描述这个事件，而且能用语言表述这种感情时，则每一个癔症症状就会立刻和永久地消失。P19
癔症患者主要是遭受记忆恢复的痛苦。P20
当患者处于正常心理状态时，这些经历完全不在他们的记忆中，或只是以非常简略的形式存在于记忆中。P21
        因此可以说，那些病理性的观念，之所以会带有鲜明性和情感强度持续存在，是因为患者通过发泄和在无抑制的联想状态中进行再现而摒弃了正常的磨灭过程。P22
那些著名的典型的病例在“双重意识”状态下存在明显的意识分裂，这在每一个癔症患者中都有轻度的存在，而且这种分裂倾向及其伴生的意识的异常状态（我们统称为“类催眠状态”）是这种神经症的基本现象。P22
        它使最初没有发泄的那种观念的作用力，通过语言途径而发泄受压的情感，使其不产生作用。它借助于（在轻度催眠下），把这种作用力引入正常意识，使其受到联想性的矫正，或在伴有记忆缺失的梦游状态下，通过医生的暗示而消除。P25
我所同意的观点是“观念”即纯粹和简单的记忆性意象，没有知觉器官的任何兴奋，即是其在最大的逼真性和强度下也绝不会达到客观存在的特征，这就是幻觉的标志。P123
我们不会把那些因为观念所致的病理现象定义为癔症，只是肯定许多癔症现象可能比我们今天所疑及的更多是意念性的。……“溢出的、或必须宣泄的兴奋性”p125
有机体内存在着一种”趋向于保持脑内兴奋恒定的倾向”（弗洛伊德）。P129
（癔症转换）……事实上那些反应没有发生，而只是以回忆这些反应而取代它。……象征作用……P134
        倘若是这样——如果心理创伤的 无疑被看做一个当时的动因，就像一个异物强行长期进入以后，并且如果病人并没有意识到这些记忆及其出现，那么，我们必须承认存在着潜意识的观念，并起着作用。P144
（青少年患癔症）…说到此时，我们已认识到性是癔症的主要因素之一。P158
我不以为当我断言妇女中绝大多数严重的神经症起源于她们的婚床是在夸大其词。P159
（癔症素质的三个组成要素：情感转换、暗示和类催眠状态。）P160

        纵观这本书，作者首先提出癔症现象的心理机制是一种心理创伤，也即是神经系统异常兴奋的状态。在这种兴奋持续流溢出状态下，患者表现出癔症症状转移、易受暗示和类催眠状态。意识的正常运动遭到这种创伤的阻碍，产生一种神经异常兴奋。而这种创伤在正常状态下却是不在意识回忆中的，从而表明了人类心灵结构的复杂性，在意识之下还有潜意识的内容。也即是心理创伤潜伏在意识结构之下，也即是转化成为潜意识的组成部分。怎么治疗这种病症呢？作者临床发现，只要让患者把早期的创伤用语言表述出来，并伴随着表述过程中的情感发泄，患者往往就能够从疾患中康复。怎么让患者说出来呢？作者考虑到癔症发生过程中的类催眠状态和易受暗示性，于是发现了使用催眠法可以达到这一目标。由于经常接触到青少年患癔症的情况，作者又怀疑，这种创伤是不是跟性压抑有很大关系。这便是本书的基本结论，对于以后的精神分析研究具有方向性的指导作用。英译本前言作者说得好：“人们没有充分注意到这个事实，弗洛伊德的成就可能最重要的方面是他发明了对人类心灵进行科学考察的第一个手段”p7。弗洛伊德精神分析的整个理论体系都可以在早期癔症研究中发现端倪。

《日常生活心理病理学》（1901)这是一本精神分析心理学的论证性著作，弗洛伊德通过考察日常生活中出现的大量遗忘、口误、笔误、失误行为等现象，深入挖掘其背后的潜意识动机（心理动力学）对正常人类行为的制约性，从而证明了潜意识存在的客观性和普遍性，。也说明了人类行为所受到的制约性、决定性因素在于内在的、深层的潜意识。
我们所做的只不过是在某些情况下在引起遗忘的因素中增加了一个动机因素，而且还进一步说明了回忆错误的机制。P171
就这种对专有名词的简单的遗忘来说，这是一种典型的遗忘，这种遗忘是由压抑的动机驱使的。P172
遗忘是由于被压抑的内容产生的内部矛盾的思想引起的。P177
潜意识的思想内容是产生这些遗忘的源泉。P182
“掩蔽性记忆”p196
在很多情况下，这种改变（口误）都是由于读者的准备状态造成的，这往往与读者的期望或他在思考的问题有关。P238
改变一个人的名字是一种潜意识的敌意的表现。P241
遗忘的类型：一是对印象的遗忘或对知识的遗忘；二是对意向的遗忘，或对要做的事情的忽略。P252
在任何情况下，不愉快的动机是遗忘产生的基础。P252
在我们这种文明状态下，自我伤害——并非将整体的自我毁灭作为目的——只能将自己隐藏在一些偶然性事故背后，或者通过很自然的疾病表现出来。有时，自我伤害表现于习惯性的悲伤，有时表现出这样的倾向：顺从这个世界，放弃自己在这个世界的权利等。P276注2
“通过失误的方式进行自我惩罚”p280 注1
人们企图通过误差的方式来表达自己压抑的思想。P304
        心理分析与迷信的区别：我不相信心理生活中的那些无足轻重的时间的发生会预知我们将来在现实中隐藏的东西；但是，我相信，我们的心理活动的偶然表现会揭示一些隐藏的东西，尽管这些东西也属于心理方面的（不属于外在现实）。我相信外在的偶然性，但是，我不相信内心的（心理的）偶然性。而迷信的人的看法则相反，他们对这种偶然和失误行为的动机一无所知，相信这种心理的偶然事件，另一方面，他们赋予外在的偶然事件以特定的意义，一种对将来现实的预兆，认为这种偶然事件的发生是表达外在现实中隐藏的东西的一种方式。由此可见，我和迷信的人的区别主要表现在下面两个方面：首先，他寻找外在的动机，而我则寻找内在的动机；其次，他将这种偶然解释为一种事件，而我将这种偶然解释为一种思想。但是，隐藏于他的东西和隐藏于我的东西相对应，而且，都不想讲这个偶然解释为偶然事件，而宁肯对它做其他的解释，这是我们的共同之处。
    我认为，意识的疏忽和潜意识中对这种偶然的心理事件的动机的认识是迷信产生的心理根源。因为，迷信的人并不知道他们偶然行为的动机，但是又要求能够认识到这个动机，这样他就不得不在外界寻找其替代根源。如果这样的联系确实存在，它就不可能局限于这个单一的情景。在这一点上，我相信世界上迷信的大部分观点——经过漫长的演化，形成了现代宗教——只不过是心理向外在世界的投射。对这种心理因素以及在潜意识中的联系的模糊的认识——对此很难表达，用偏执狂患者作类比有助于我们理解——都反应在超自然的现实的构成上。这些超自然的现实最终会被潜意识心理学者门科学。人们也可以用同样的方式去解释天堂和地狱的神话，去解释上帝和灵魂的不朽，去解释善良与丑恶，将这种形而上学转化为心理玄学。P324-325
（问题1）表现在这些失误中的思想和冲动的根源是什么？……心理生活中压抑的冲动。……(问题2)这些思想不能以完整的方式表现，则被迫依据其他的方式来寻求表现，如限定。干扰另一种思想。造成这种局面的决定因素是什么？……意识许可度……p334-335
对最严重的和最轻微的神经症的表现而言，有一点是共同的——这当然也表现在失误和偶然行为中：它们都可以追溯到这些压抑的心理材料，这些材料尽管把人们的意识排除在外，但是仍然没有被剥夺表现的能量。P336

两本书的核心结论很简单：对非正常状态下的癔症研究和正常状态下的失误研究都显示出了人类心灵结构中意识之外的潜意识存在的客观性和普遍性，因此潜意识是存在的；同时，潜意识的存在是能动的（发挥着作用），正是它影响意识及其行为表现。症状的治疗在于把这种潜意识的创伤经验通过语言表述出来，并借此把与这些创伤相伴的情感因素宣泄出来。失误现象是一种正常现象，不需要治疗，它是作为一种潜意识愿望的往往是含蓄的、扭曲的、移置表达的。

《释梦》是弗洛伊德的代表作之一，主要阐释一种分析人类心理构造的方法：梦的解析法。弗洛伊德为什么关注梦？这是因为在临床治疗神经症的时候，弗洛伊德发现“梦是许多变态性理学现象之首”（p11），与像癔症恐怖症、强迫症、妄想等相关的病理现象不同的是，梦不具有临床治疗的价值——做梦并不是一种病态——但是弗洛伊德认为，既然梦跟这些神经症现象有相似性，那么对梦的研究也就有可能促进对上述神经症的病理学研究，因而赋予了梦的研究以理论价值。

开宗明义，弗洛伊德认为梦是人类的一种特殊的精神活动。“梦并非超自然的现实，而是遵循人类的精神规律，尽管精神与神的确有相似之处”。（P21）“无论我们梦中出现了什么，它们总是从现实中提取材料，从围绕现实的智力生活中取得素材……不论出现怎么样奇怪的结果，它们绝不可能脱离这个真实的世界。而梦的最辉煌或最相关的结构一定得从在我们眼前感官世界或从我们清醒的思想所经过的地方——换句话说，必须从我们的外部或内部世界所经历过的内容中去借用基础材料”（p25）。释梦的材料是梦中的记忆。梦中记忆的特征：一是梦中材料往往根本就不进入白天清醒记忆之中，二是梦中材料有很多是童年时期的记忆，三是梦中选择的材料往往都是白天无关痛痒和无足轻重的琐事。“一切我们思想所拥有过的东西都不可能完全失去的”（转引自肖尔兹，p31）。“即使是最不重要的印象，也留下不可改变的痕迹，而这种痕迹不知何时就可以复活”（转引自德尔波夫，p31）。梦的刺激和来源并不像梦的生理学主义讲的那样就是简单的器质性原因（如消化不良或者身体局部受寒受热）导致梦的发生。弗洛伊德认为刺激梦的发生的主要有1、外部（客观的）感觉刺激；2、内部（主观的）感觉刺激；3、内部（器官的）躯体刺激；4、纯心理刺激源（p32）。醒后的梦往往会被人所遗忘。梳理了既往关于梦的研究，弗洛伊德在第二章开始他的释梦方法。他阐释是梦的方法是从一个梦例开始。弗洛伊德说，在非科学界有两种解释梦的理论，“一种是把梦看做一个整体，并试图用另一内容去替换梦，这一内容应该是可理解的和在某种意义上来说要同梦有相类似的性质”（p77），这是一种象征法；另一种是“解码法”，“它把梦看做一种密码，在这种密码系统里，每一个符号都可以根据固定的方法转换成另一种我们有已知意义的符号”（p78）。弗洛伊德认为这两种方法都是不完备的，象征法在应用中不能下总的规则，主观性太强；解码法则考关联事物的可靠性规定，而这种规定的可靠性是存疑的。但是他坚持认为：“梦的确有一定的意义，而且用科学的办法去解释它是可能的”（p79）。这种自信来源于弗洛伊德在从事临床心理学治疗所得到的经验。通过分析一个发生在自己身上的梦例，弗洛伊德发现：“梦的内容乃是一种愿望的满足，而它的动机就是愿望”（p91）。这个理论并不是弗洛伊德的首创，早在之前就有人提出了这个命题。但是有人对焦虑梦和不愉快的梦来提出质疑，于是弗洛伊德说：“我的理论并非基于对梦所显示内容，而是基于利用梦的解释工作去揭示隐在梦后的思想”（p101）。于是他将梦区分为梦的显意和梦的隐意。这种区分实际上在之前对梦例的分析中已经涉及和使用到了。从而就可以解释不愉快梦实际上也是一种愿望的满足。梦的显意就是梦的内容所显示出来的内容，但这种似乎只是梦的表象，梦还有它深层次的含义，这种含义不能够直白地表现出来，只能够隐藏在显梦之下，因此这是一种梦的伪装现象。梦为什么要伪装？这是因为梦的过程中也有像日常生活中当局对作家的作品审查机制。作家必须警惕这种稽查作用。因而选择了伪装手段。弗洛伊德假设，个体的梦是由两种精神力量（流或者系统）的作用所赋予的形式，一种精神力量促成梦中表达出愿望，一种精神力量对梦的愿望实施稽查作用。没有通过第二种系统的审查的将不能够进入人的意识里，从而也就是不能够变成梦表现出来，这时候前一种力量就寻求通过伪装的形式躲过第二系统的审查作用，从而实现愿望的表达。因而，可以说“第二个因素对于梦来说是防卫性的，而不是创造性的”（p107）。因此可以认为，“梦是一种（被抑制或被压抑的）愿望的（伪装的）满足”（p116）。既然梦的隐意那么重要，我们就必须研究梦的材料与来源问题。弗洛伊德发现，梦主要来源于近期和无关紧要的材料、幼儿期材料、躯体来源（神经刺激和躯体刺激）。人的普遍一般感受性和白天生活中的肌体感受性会构成梦的内容的一部分。弗洛伊德认为，“梦是睡眠的保护者，而不是睡眠的干扰者”（p161）。“把当前活动的感觉编织进梦的目的是为了剥夺感觉的现实性”（p160）。我们“心灵中存在着一些‘被压抑’的愿望。这些愿望属于原发系统，而它们的满足遭到继发系统的反对”（p161）。了解了梦的材料，于是我们要探讨的便就是梦是怎么工作的。梦怎么处理这些材料？弗洛伊德说：“我们是通过梦念而不是梦的显意来解释梦的意义的”（p186）。“梦念和显梦就如同同一主题的一本书的两个不同译本。或更确切地说，显梦就如把梦念变成另一种表达模式，我们的任务就是通过比较原文和译文，发现其字符与句法规律。只有掌握了这些规律，梦的隐意就不难理解了。显梦就如一篇象形文字的手稿，其字符必须一个一个地译成梦念的语言。如果我们企图按其图像价值读这些字符，而不是根据它们的象征关系去读，则必然会犯错误”（p186）。

梦的工作包括：

一、梦的凝缩作用。“与隐意相比，梦的显意简短、贫乏、语言精练，而隐梦则范围广泛，内容丰富”（p187）。“一般来说，我们总是过低估计凝缩的量，因为人们总是把已经分析出的梦的隐意作为全部材料，而实际上，若继续分析，在梦的后面还会有更多的材料发现”（p187）。“建构集合形象或复合形象是梦的凝缩作用在梦中运作的主要方法之一”（p196）。“对梦中出现的无意义词语的分析特别能揭示出梦的工作中的凝缩作用”（p202）。

二、梦的移置作用。（“精神强度的转移和移置”p204）

三、梦的表现（力）方式。“梦形成的机制所钟爱的逻辑关系只有一种，即相似、一致或接近关系，亦即恰似关系”（p211）。“相似性与一致性具有共同的属性，它们在梦中都表现为统一性。或表现于已有的梦念材料之中，或以新的构造形式表现。第一种可能性我们称之为‘认同作用’，第二种我们称之为‘复合作用’。“认同作用”作用于人，“复合作用”用于事物的统一材料。但复合作用有时也用与人，把地点和人同等看待”（p211）。

“我们切不能把释梦工作仅仅看成是对象征的解释，并放弃自由联想技术。象征与自由联想是相辅相成的……无论对实践还是对理论而言，释梦程序中首要的是描述，并且赋予梦者的评价以决定性的意义，而对象征的解释，我已说过，只是一种辅助方法”（p235）。“在释梦中，我们切不可忘记性欲情结的重要性，尽管我们应当避免扩大化，不要把它们看成是梦的唯一重要因素”（p257）。“表现得最荒谬的梦同时也是喻意最深刻的梦”（p284）。

四、梦的润饰作用。“梦是一个聚合物”……“梦的一种精神力量造成了其表面的连贯性，亦即把梦的工作提供的材料加以‘润饰’”（p287）。


梦中是没有独立的理智运动的。“梦中的判断活动不过是对梦念中某些原型的复现而已”（p292）。考察梦中活动，需要考察梦中出现的情感。梦中情感与由分析而揭示的梦念中的情感是不同的。“分析表明，在梦的形成过程中，观念材料经受移置和替换，而情感则保持不变”（p293）。“任何相对复杂的梦，都是各种精神力量相互抗衡的妥协产物”……“所有思想都可能伴有某种情感，如果我们把情感压制看成是对立各方相互抑制以及稽查作用对各种冲动进行压制的结果，大概不会错”（p297）。这是情感释放理论的基础。


“在梦的建构过程中，我们可以区分出两种不同的精神活动，即产生梦念的精神活动和将梦念转换为显梦的的精神活动。梦念完全是合理的，其建构使用于我们能够使用的所有精神能量”（p318）。梦“并不作任何形式的思考、计算或判断，它只是给事物以新的形式”（p318）。“在本质上，梦不过是思维的一种特殊形式，只是在睡眠状态的条件下才有可能发生”（p318注2）。


梦是一个过程。梦的过程中有遗忘现象、回归现象（地形学回归作用、时间回归作用——向旧的精神结构的倒退、形式回归左右——表达或表现的正常方法被原始方法所取代）、愿望的满足。“梦倾向于用感性形象重构其观念内容”（p342）。就回归作用而言，“从总体上看，做梦食是梦者回归到早期状态之一例，是他童年期的一种复现，是支配梦的本能冲动及其在童年期得以表现的复现。在个体童年期的背后，我们可以发现一个发生学意义的童年期，即人类的发展历程，个体的发展不过是在生活的偶然条件下对人类发展的一个简化的复演”（p343）。就愿望满足而言，“一个意识的愿望，只有当它成功地唤醒一个与它具有同样旨意的愿望并从中得到强化时，方能成为梦的激发因素”（p345）。“如果我们剔除梦的工作造成的种种移置作用，我们就会发现，梦念中各种成分的精神强度已被梦的实际内容的各成分的感觉强度所替代。愿望满足的周围区域的成分往往与愿望满足的意义无关，它们实际上是与愿望相对立的各种痛苦思想的派生产物”（p350）。白天残余干扰了睡眠。梦正是要保护睡眠的。……“知觉的复现就是愿望的满足，而愿望满足最便捷的途径，就是从由需要引起的兴奋直接达到对知觉的完全精力贯注”（p353）。“愿望是梦的建构的唯一精神动机力量……梦之所以总是愿望的满足，原因在于它们是潜意识系统的产物，而潜意识的活动，除愿望满足之外，不再有其他的目标，而且除了愿望冲动之外，它也不再需要其他力量”（p355）。“症状的一部分起源于潜意识的愿望满足，另一部分起源于对愿望作出反应的精神结构”（p355注1）。

“只有当两个分别起源于不同精神系统、且相互对立的愿望能够复合为同一表现时，癔症症状才能形成”（p355）。“心理治疗所能做的无非只是把潜意识置于前意识的控制之下”（p360）。在从原发过程向继发过程的发展中，情感的抑制过转变构成了压抑的产生。思想活动并没有因为睡眠状态而停止运动，“最复杂的思想成就，也可以在没有意识参与的条件下完成”（p368）。“梦表明，无论是对正常人还是对精神疾病患者而言，被压制的材料依然存在着，并能够保持其精神的功能活动。梦本身就是这种被压制材料的表现方式“（p376）。因此，“梦是理解心灵潜意识活动的一条光明大道”（p377）。从精神机构的两个系统到兴奋的两种过程或释放形式，我们是的考察实现了“用动力学的表达方式来替代地形学的表达方式。这样，我们所说的任何变动，就不是指精神结构本身的变动，而是指受神经支配的活动”（p377）。“按照立普斯的激进说法，心理学中的潜意识问题，不是心理学的一个学术问题，而是心理学能否存在的一个问题。如果心理学只是通过文字解释将‘精神的’视为‘意识的’，并认为‘潜意识精神过程’是明显的胡说，以这种方式来处理潜意识问题，那么我们便无法就医生对变态心理状态的观察结果作出任何心理学评估。……潜意识才是真正的精神现实，对于它的内在本质，就像对于外部现实一样，我们尚知之不多，而且，就像我们通过感官对外部世界的把握一样，意识资料对潜意识的表现也很不完善”（p379）。那么意识还有什么意义？意识明显陷入了功能上的困境。实际上，通过意识系统与知觉系统的类比，我们可以发现意识系统的价值。“在知觉系统中，感官知觉的结果，是将注意贯注于传入感觉兴奋引导感官扩散的道路上：即知觉系统兴奋的质充当了精神机构内兴奋以量的形式释放的调节因素。我们可以认为i，意识系统的感官具有同样的功能。通过对新质的感知，意识感官可以重新引导能量贯注的运动量，并以一种便宜的方式加以分配。又通过快乐和痛苦的感知，它影响到机构内部的精力贯注过程，否则，潜意识结构将会利用量的移置而产生作用”（p381）。“意识问题的全部复杂性，只有通过対癔症思想过程的分析才能把握”（p381）。“如果我们将潜意识愿望还原为其最基本、最真实的形态，那么我们无疑要得“一个结论，即精神现实是存在的一种特殊形态，不应该与物质现实混为一谈”（P383）。“梦总是来源于过去……梦通过把愿望表现为已得到实现，从而将我们引向未来。但是，这个被梦者表现为现在的未来，却是由他不可毁灭的愿望按照与过去完全相同的方式塑造出来的”（p383）。

读书会的旗帜！

操心这么多事，还能读的这么深沉，佩服！

弗洛伊德文集的7、8卷已经是和社会学、人类学接上火了！下了很大功夫。不过，弗洛伊德的理论都是来源于临床经验的，就像贺老师要坚持长期农村调研一样。

看来我还是仅留下“佩服”两个字吧，非常受教！

这个月读的书都比较简单，都是材料性的东西。读起来很快，但是也正是因为都是知识性的东西，读起来感觉很庞杂，摸不到作者的思路和意图。

前段时间参加双周论坛，张雪霖主讲人类学，已经梳理得很好了，我也是参照她的思路来读的。很有教益。另外，杜园园的帖子也梳理得很好，很清晰。

我的初步感受是，阅读了爱德华.泰勒的著作，感觉到考古学、生物学（进化论）和文化游记对人类学的学科发生又重要的作用。

阅读了马林诺夫斯基之后，明白到心理学对人类学的重要影响。马林诺夫斯基的很多著作简直可以看做是对弗洛伊德精神分析的社会学验证。他唯一不满精神分析学派的地方在于他们对社会现象的解释，但他承认，精神分析学派的结论却是正确无疑的。

看了拉德克利夫布朗之后，发现社会学领域涂尔干对人类学的影响也是很大的。布朗的学说很有穿透力，解释的很周正，让人信服。

接下来打算阅读一些法国人类学传统。包括莫斯和斯特劳斯的著作，顺带会回顾一下社会学古典经典著作。同时我还想阅读一下唯物主义人类学的著作。

人类学的法国传统是一条很重要的线，确实要好好读读