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本页主题: 田孟读书书单(更新至2012年6月29日) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

田孟
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 Re:田孟读书书单(更新至2012年3月11日)


         
寒假——2012年3月11日
钱学森 主编:《关于思维科学》,上海人民出版社
叶浩生 主编:《心理学史》(2版),高教出版社
华生:《行为主义讲演录》,现代出版社
铁钦纳:《系统心理学:绪论》,浙江教育出版社
崔丽娟:《心理学是什么》,北京大学出版社
杜威:《杜威全集.早期著作》(第二卷:心理学卷)
舒尔茨:《现代心理学史》,人民教育出版社
波林:《实验心理学史》上、下卷,商务印书馆
赫胥黎:《进化论与伦理学》,科学出版社
拉.美特利:《人是机器》,商务印书馆

陈铨:《中德文学研究》,辽宁教育出版社
史华慈:《中国共产主义与毛泽东的崛起》,中国人民大学出版社
何新:《世纪之交的中国与世界:何新与西方记者谈话录》
朱建刚 主编:《中国男孩:洪战辉》,湖南人民出版社
福楼拜:《包法利夫人》,漓江出版社

            这是从寒假一直到今天读的书。与心理学无关的基本上都是寒假阅读的。
      上月主要是阅读心理学方面的书。这个月的阅读定位主要是想对心理学的发生、基本观点(研究对象、研究方法及其科学性等)及其争论、心理学规律、理论流派脉络等有一个粗略性的把握。下个月争取选取心理学流派里的精神分析学派和皮亚杰的发生心理学两个流派深入阅读,届时也将对心理学做一个总结。之后打算阅读人类学方面的书。
      心理学相对于社会学来说,显得条块清晰一些,横向和纵向的关系比较清晰,思辨性没有社会学强,是社会科学里偏重数学化的程度比较高的学科之一。
      心理学脱胎于哲学,笛卡尔、莱布尼兹、贝克莱、穆勒、洛克、霍布斯、康德等是心理学认识论的源头,也是心理学学派林立格局的源流。机械主义、唯物主义、实证主义和元素主义等,是心理学产生的强大背景。被舒尔茨和波林称为“时代精神”。正是在这个大的时代惊声背景下,心理学的伟人们顺时而生,成就伟业。
      心理学又来源于生物学、天文学和物理学的新进展。天文学给心理学贡献了人差方程式。达尔文、高尔顿进化论和个体差异说为心理学开辟机能主义心理学、动物心理学、比较心理学、变态性理学和发生心理学等提供的直接或间接的帮助。实验方法的提出和落实往往都是因为有生理学、物理学背景的学者担纲。
      心理学还来自于各种神秘的地方性知识。催眠术是一个典型。错误的观念也能产生正确的科学。

      关于心理学研究对象的争论:心理学研究行为还是意识内容,亦或是研究二者综合?这造成了心理学派的基本分歧。
      以心理学的创始人冯特为代表的实验心理学强调心理学是通过内省的方法研究意识的内容,因此冯特的心理学也可以成为内容分析心理学火构造主义心理学(铁钦纳)。
      这一脉下来有詹姆士、杜威等为代表的美国机能主义心理学和铁钦纳的系统心理学。


      与冯特不同的有德国本土发展的格式塔心理学和以弗洛伊德为代表的临床心理学(精神分析学派)。格式塔心理学反对构造主义心理学的元素主义倾向,强调整体性。整体大部分之和。
      精神分析学派的出现是学院派心理学与临床心理学之间的一次交锋。最后历史选择了临床心理学。一直以来,精神分析一直就是正统心理学界的一块飞地,正是弗洛伊德及其徒子徒孙坚持把精神分析发扬光大。它提醒心理学界注意意志的问题,是心理学流派里动力心理学的大头。


      反对冯特主义的浪潮在美国心理学界则表现为华生为代表的行为主义学派。行为主义既是机能主义的发展同,时却也根本性地反对冯特关注于研究抽象的意识内容的构造主义心理学。但是行为主义与德国的格式塔心理学却也有很大区别。

      接下来的发展和综合就是认知心理学了。皮亚杰发生认识论也是在此。认知科学是思维科学的重头,我对这方面很有兴趣。读了钱学森的文章,感觉这里面有很多值得探究的地方。

      这个月读书状态感觉不是很好,尤其是感觉强度不够,因此还需要加强强度,戒浮戒躁,做好规划,专心读书。
研究新领域,开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备!
Posted: 2012-03-12 12:34 | 150 楼
陈文琼
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我在你这里唯一能的事就是瞻仰!
唯独敬佩那些脚踏实地的人!
Posted: 2012-03-12 12:44 | 151 楼
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很厉害,怎么不见这个月的啊。
上善若水,厚德载物
Posted: 2012-03-12 19:30 | 152 楼
卢冠男
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见到这个月的了,更厉害啊。读书这么多,我坐火箭也赶不上啊。。。
上善若水,厚德载物
Posted: 2012-03-12 19:32 | 153 楼
印子
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心理学先导,结束了要跟大家讲讲啊。
我最大的天赋就是勤奋。
Posted: 2012-03-13 12:09 | 154 楼
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读了好多啊,质量又高,自惭形秽呀
天道酬勤!
Posted: 2012-03-13 14:33 | 155 楼
田孟
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引用第151楼陈文琼于2012-03-12 12:44发表的  :
我在你这里唯一能的事就是瞻仰!

一起努力!!!
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Posted: 2012-03-13 14:43 | 156 楼
田孟
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引用第155楼陈盼盼于2012-03-13 14:33发表的  :
读了好多啊,质量又高,自惭形秽呀

你上次说你在看存在主义心理学,我建议暂时放一下,先看看心理学思想史方面的著作,对你后面理解存在主义心理学会有帮助的。
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Posted: 2012-03-13 14:44 | 157 楼
田孟
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Quote:
引用第153楼卢冠男于2012-03-12 19:32发表的  :
见到这个月的了,更厉害啊。读书这么多,我坐火箭也赶不上啊。。。

之前一直没法修改。呵呵 一起努力!!!
研究新领域,开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备!
Posted: 2012-03-13 14:45 | 158 楼
田孟
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以下是前几个月(2011年2月——2012年1月)的读书报告和体会:

2011215日——201151读书体会
       
本次读韦伯,剩下韦伯夫人《韦伯传》和本迪克斯《韦伯思想肖像》两本重要书籍没有看,很是遗憾。

     
读韦伯,可以先看上述两本,算是一个简单的介绍。另外入门方面,顾忠华的《韦伯学说》和苏国勋的《理性化及其限制》可以看看。进入韦伯专著,首先需要看的是《民族国家与经济政策》,这是理解韦伯的起点;然后是《经济与社会》,广西师大版的诸本皆是与此相关,在此把《法律社会学》提前,把《中国的宗教》置后即可;然后就是关于宗教社会学的考察,可以先看《新教伦理与资本主义精神》,再看其他宗教研究,也可以反过来。《社会科学方法论》难度比较大,放在最后读会好一些。读毕,可以看基本总结性的书,帕金的《马克斯.韦伯》虽然是1987年翻译的,但是对韦伯的批评很到位,看后很受启发,下文很多是借鉴他的。施路赫特的《理性化与官僚化》文本虽小,却很重要。论文方面,苏国勋、李猛等人的都可以看看。《社会学研究》有好几篇都是讨论韦伯,都可以看看。

       
读书需要坚持,重要的是在于培养一种生活方式和进行思维的训练。这段时间有些浮躁,需要克服下去。读书形成一种氛围很重要,不管是每月一次的检查会还是各种形式的会议以及网站上的论坛,都是读书交流的重要方式,也是培养感情的重要渠道,在此还可以寻找适合的读书方法,确实受益匪浅,需要大家珍惜和参与。

    下一步读马克思。

201151日——61日读书体会

这个月主要读马克思的书。争取在6月上旬结束《资本论》,之后再着重阅读古典政治经济学相关相关书籍,有时间的话再到制度经济学领域看一些基本著作,直到暑期调查为止。

读马克思的时候很兴奋,读到妙处手舞足蹈,但是要说又感觉离不开教科书上的那几句话。读完《资本论》之后打算花一两天自己再好好总结归纳一下。感觉马克思还是很重要,不管是其自身自成体系,还是在整个西方思想脉络里的承上启下作用。

读书需要坚持,读不懂的地方坚持下去,一段时间之后,再回想起来,就有一种恍然大悟的酣畅感。尤其是在《资本论》第二卷里,深感马克思思维的缜密和成体系。



20119月读书体会

    社会学滥觞于对工业革命以来的西欧社会诊断,欧洲社会学传统经历两次世界大战之后,出现了大面积的智力流失,相形之下,美国社会学异军突起。其中的棋手式的人物便是帕森斯。在《社会行动的结构》一书中,帕森斯进紧扣“唯意志论的行动理论”强调行动的功能和结构,对经验主义、实证主义、唯心和唯物主义进行了批判。帕森斯接续了韦伯关于行动的社会学考察,有意识地弥合了涂尔干关于结构、秩序对于行动的张力。默顿作为帕森斯的得意弟子,继承了帕森斯关于结构功能主义的开创性研究,对社会结构、社会行动和知识社会学方面均有独到的研究。并开创性地提出了中层理论的社会学定位。亚历山大是新功能主义代表人物,作者试图师法帕森斯,从行动和秩序角度对马克思、涂尔干、韦伯和帕森斯进行一次社会学理论逻辑的大梳理。同时亚历山大试图接续帕森斯的衣钵,对帕森斯之后出现的交换理论、互动理论、符号理论、文化社会学、新马克思主义等进行批判性地考察,为功能主义的合法性而声辩。

        阅读帕森斯及其徒子徒孙的理论,必须把握“行动”在社会学研究中的重要地位,因而最好是在阅读韦伯的基础之上展开(这个韦伯实际上已经是帕森斯修正过的韦伯了)。行动的固有属性、行动的社会意义、行动的情境性、情感性、行动的指向性、目的-手段、规范、秩序、结构、行动者、行动的象征性、经验-理论、传统等等。

        同时需要注意到结构功能主义产生的社会背景:第二次世界大战。阅读帕森斯和默顿的书籍的时候,总是会感觉到一种琐碎感:讨论了半天,得出的结论往往偏离不出一般性常识。这在阅读涂尔干的时候也有类似的感觉。涂尔干面临着把社会学送进社会科学殿堂的历史任务,因而在社会学分析上中规中矩,按部就班,从而没有了马克思和韦伯那么游刃有余。与此类似,帕森斯或默顿参与过美国参战战士士气研究;德国人性格的研究;德国战后重建研究和舆情、谣言、广播电视电影对人类行动的影响等相关研究。在原子弹爆炸之后,帕森斯迅即提出,要把社会科学提高到“作为一项国家基本资源”的战略高度(这一点是最触动我的,因为这才是而美国人的真特色)。因而,社会学在美国也面临着正当性危机(自然科学的壮大、经济学的强势),帕森斯和默顿等人正是在这样的依归之下,开展了美国社会学实用主义传统的艰苦开创。因而在很多问题上,他们的书深度和力度都很不够,然而在开创一个新学科的问题意识、研究方法、研究对象和基本理论框架上,绝对可以作为社会学发展的典范。美国社会学的建立和发展是服从于并服务于美国社会的发展和国家利益的,帕森斯和默顿敏锐地抓住了这一点,从而成为了其中的佼佼者。

          到亚历山大,美国社会结构已经基本定型,理论本身的功能(意义?)得到凸显,亚历山大算是进行一次了总结。可惜他的《社会学的理论逻辑》目前国内只翻译了第一卷和第二卷,第三卷梳理韦伯的社会学思想,第四卷总结帕森斯的思想都没有翻译过来,还难以总体把握。



下一步打算把默顿的《科学社会学》读完,再回过去阅读齐美尔。齐美尔以前疏忽了,看来还是需要捡起来。补完齐美尔之后争取读哈贝马斯或者吉登斯。

201110月读书体会

这个月主要思考的是认识论相关的问题。梳理了一下古典社会学关于认识论的一些讨论。

康德认识论的关键在于提出关于人类的先天综合判断的能力,正是物自体的表象,刺激人的感官思维,获得关于这些表象的直观材料,从而人类运用先天综合能力对这些感性材料进行整理,从而解释了认识的可能。而物自体本身是不能被认识的。正是对理性认识能力的划界,实现了人类关于客观世界的的认识可能性。“人为自然立法”,从而实现了康德所认为的哥白尼式的革命。

齐美尔受康德的影响很大,他把康德关于人类先验认识能力的认识应用到了历史社会领域。他提出人类思维中先验地具有一种使用形式或范畴的能力,从而批判了试图把历史认识还原为对已经发生历史的复制的历史实在论。齐美尔认为,只有那些落在这些人类认识形式或认识范畴之内的的历史经验材料才是可以认识的。也就是说,人类认识在其认识形式范围之内实现了可能。“没有任何历史,只有各种各样的历史学”。

与康德不一样的是,齐美尔并不认为,历史社会中有康德所谓的物自体存在,齐美尔认为,社会实际上是人们相互之间的交往,互动既不是社会的结果,也不是社会的原因。互动或者说交往,本身就是社会。齐美尔认为,这是一个对社会的认识上的重大转变,以往关于社会的认识都是在静态的、孤立的、思辨的和抽象的层次来讨论社会,齐美尔认为,社会实际上是过程性的、联系的、相互影响的和具体的。

这些交往表现为一定的形式。形式本身也是形式。社会学就是研究这些形式,因此社会学可以成为所有其他社会科学的认识论。以往关于学科的划分,往往都是依据这个学科的研究对象来划分的,比如,经济学是研究经济相关的,政治学研究政治相关的,法学研究法律相关的......然而社会学的出现并不是笼统地说社会学是研究社会相关的,这太笼统的。社会学实际上不是按照研究对象来划分的,而是按照研究社会的方法来划分的。齐美尔在这个层次上为社会学而证名。

柯云路特别强调心灵图景的认识,因此最后倒向了神秘主义。但是在这之前,柯云路还是基本上把握住了关于概念的认识意义及其局限性。柯云路在书中谈到,人类有限思维能力试图把握无限的世界,这是一个根本性的矛盾。同时,人类思维总是逃脱不了语言的局限,我们总是在用概念来解释、批判概念,总是在用定义和解释、批判定义,总是用一个命题去引申、驳斥另一个命题......思维之旁矗立这一个巨大的符号系统存在,因此,当我们思维的时候,对于一切的概念、定义、命题和判断,都应该持一种“姑且听之”、“姑且言之”的态度,“在相又离相”,不局限于概念细枝末节,不沉迷与逻辑体系的完美和精致,理论一旦完美,实际上也就宣告了这个理论的死亡。理论是灰色的,而生活之树长青。把这些概念、论断作为我们认识世界的工具、把这些思想作为人类总体性思想的诸个片断,从而不丧失自己的主体性。未完满的,开放的,甚至柔弱的状态,往往又是特别具有生命力的状态。

我感觉在对我们读书也是很有启发的。读书重在过程,读书既是用眼的过程——感官思维活动,同时又是用脑的过程——理性思维活动。这两种活动同时进行,怎么做好协调,怎么做好转化,这都是可以认真观察和反思的。我们主要是想训练我们的理性思维能力,就是要多用脑,多思考。但是思考本身是需要一定的质料作为基础的,需要感官给我们提供一定的思维对象。这二者是需要有一个比较合适的搭配的,才能让人比较好地成长。同时,在阅读过程中,我们提倡一种大进大出的方法,强调阅读过程中对经典的质感。类似于学语言,这是一种非常直观的训练过程。在悄无声息中,自然而然地实现质的飞跃。

201111月读书体会

    通观吉登斯的思想脉络,可以认为,吉登斯的思想基本上可以用结构化理论一以贯之。关于行动与结构的关系问题既构成了吉登斯建构其理论的基本面向,并进而进行其微-宏观社会认知的方法论基础。同时,最为关键的是,关于行动及其制约(历史是什么?)的考察,实际上也构成了吉登斯终身的问题意识。

201112月读书体会

福柯在社会学新四大家里是最具有神秘色彩的一个人(他的面相给人以恐怖感觉);而且随着近几年西方影视作品的进入,在监狱、权力方面的探讨的时候,往往引用和推介福柯的理论(《飞越疯人院》《精英部队》);同时,由于近来关于同性恋的迷思和故作神秘化,福柯作为一个具有同性恋取向的时代风云人物,更是引起世人的好奇和窥探欲。可以这样说,福柯已经被改造成为一个被资本主义规训被基督教思想俘获的形象。



我的感觉是,福柯的思想并没有他自己解释的那样具有连续性,这种连续性实际上是福柯自己建构出来的。福柯的早期思想极具是人文主义的和结构主义的,中期是碎片性和解构性,后期这开始回归他早期批驳的人文主义(以生存美学的形态显现出来),实现了一个从齐天大圣到行者再到斗战胜佛的转化。



福柯一生中有几个重要片断是:疯癫史、知识史、监狱史、性史。分别探讨理性与疯癫的关系、知识与主体的关系(词与物)、权力与身体的关系和性与权力的关系。



“疯癫史”:福柯早期关于疯癫的考察是一种基于人文主义的问题意识出发的,他志在表达出疯癫的社会属性和历史属性。他的结论也很简单,套用常说的一句话就是:“疯癫不是从来就有的”。疯癫的存在恰恰在于它与文明(理性)之间的关系。而在福柯眼里,在疯癫与文明的关系中,理性毋庸置疑地具有绝对的主动性;疯癫居于下位,始终在承受着理性对它的安排和摆布,逆来顺受,毫无反抗之力。



早期理性并不区分疯癫,甚至往往赋予疯癫一种虚妄地居于上位的感觉,疯癫的状态作为一种天启式的莫可名状感和恐惧效果,这种情状相对理性而言是一种超常,理性在这种超常面前是自卑的,自责的;理性时代的到来使得疯癫开始沉默和区隔,疯癫成为一种不正常和不正确,理性面对疯癫是一种高姿态的、压制性的和暴风骤雨式的形态;精神病学的诞生标志着理性对疯癫的更进一步介入,是理性开始进入疯癫的标识。这时候的理性,面对疯癫的时候,它的形象是拯救式的、全能型的和和风细雨式的。理性试图笼罩世界每个边边角角,疯癫是理性的重点照顾对象,医生显得具有无上的神力,披上了蒙昧时代先知或巫觋的外衣,人类历史就这样在理性对待疯癫的方式中转化和流传,直到理性变得疯狂。



上帝欲使之灭亡,必先使其疯狂。理性疯狂之日,便是理性灭亡之时。我想这可能是当时福柯未言的隐喻。沿着这条道路下去的福柯将会转向批判资本主义意识形态高姿态下的虚伪、虚荣和虚弱,照此下去,法兰克福学派的历史上将又会增加一名悍将。或许他还会走的更远,转向列宁式的暴力革命。

但是福柯并没有沿着这条道路继续批判下去,他当时似乎并不知道有法兰克福学派,他也不喜欢斯大林领导和统治下的苏联。福柯确实对意识形态进行了批判,但是他的批判立足于认识论的高度,脱离现场(法国及欧洲大陆风起云涌的学生运动),转入书斋。福柯这个时候的思想是很吊诡的,他的大脑和五官是割裂的,甚至是对抗的:他积极参与社会运动,同时他又在进行着冷静的思辨。这个时候的福柯一分为二:一方面他跟着萨特等人上街,占领政府部门,还发生了打斗;另一方面他又钻进图书馆,在故纸堆里进行他的考古学考察。这时候的福柯及其作品都是很难理解的。福柯建构了一个世界观——“事物之秩序”。这个世界里面主体与知识的关系是其核心。
“认识史”/“语言史”/“人史”:人类如何认识这个世界?我感觉这是福柯在这阶段考察的一个起点,这个问题问到最后——也即是认识论上——就变成了人是什么(我们是什么?)。这个世界如何被我们认识和把握?这个问题具体下来就是问,我们的语言是如何处理与主体和事物的关系。认识论转向了语言学。这个问题的回答实际上也很简单,那就是我们常说的:“不是人在说话,而是话在说人”。这是福柯对现代社会的基本诊断。福柯的套路还是依循着对疯癫史的考察路径(片段式的历史分析),实际上是一种改造,这在他看来是一种考古学的路径。考古学跟结构主义有很大的相似性,它强调资料的完整性、强调语言的结构性和外在性、强调语言分析的“深度构造”。“知识型”便是这个深层构造。正是不同时代所各具的知识型,产生了不同的认识方式(学科)、不同的事物秩序、不同的词物关系。福柯在这里关于知识型的历史片断分析十分地精细和密集。语言较为晦涩。在秩序的问题上,在历史表象与人的关系问题上,在学科发展的问题上,知识型都构成了其深层基础,这样一种考察,也可以看作是对“人”的历史的考察,人作为一个认识对象不是从来就有的,人的产生来源于知识型的转变,理性时代人作为认识主体登上认识舞台,构成物词秩序的中心。然而福柯提醒我们,这种地位的获取来之甚易,因而去之也甚易,它就像沙滩上画出来的人脸,一阵浪过便消失得无影无终。掌握这种节奏的不是人类而是那神秘的深层构造,人一旦出生便无时无刻不面临着死亡突然袭来的焦虑。



《知识考古学》的语言学考察更是让人摸不到头脑。可以看成是对《词与物》的补充和发展。福柯在此重点分析了人类认识中古关于语言中的一条条“陈述”的定义和功能迷障,这些陈述构成了话语的档案,考古学正是对这些档案的占有和分析。同时也廓清了考古学与思想史的关系,重申了考古学的方法和边界。

需要注意的是,福柯虽然借鉴了结构主义的很多东西,但是他的思想里也微微地展现出解构主义的倾向。这可能是受到德里达的影响。福柯的思想具有极强的反思性和批判力,他始终站在边缘看待中心,一旦自己成为中心便又跳出来把批判的矛头对准昔日的自己。他拒绝系统性和连续性,强调碎片状态和断裂。福柯就像一条咬住了自己尾巴的蛇,陷入一种无根无源的境地。他始终在倒逼自己的智力和身体,始终进行了意识和肉体的巅峰体验。这是福柯自己的选择,但也是在深层结构支配下的命运安排。

照此下去,继索绪尔之后的语言学研究队伍里无非增加了一员猛将,但是当皮亚杰称福柯为结构主义者的时候,福柯却很愤怒。很多人都说这是因为皮亚杰理解错了福柯,导师福柯很恼火。但我更愿意理解为福柯自己对自己的愤怒。是福柯对自己作品失控的愤怒。我们知道,按照福柯自己的说法,文本并不是完全被作者所占有,文本的生产和再生产的启动器并不掌握在写作者单方面手中,文本具有社会性、外在性和历史性。话语具有结构性和主动性,一旦话语开始生产,它便对意识或主体进行干预甚至强制。不是文本被人写,而是人在被文本的要求下而写,文本在此过程中还写下了人。福柯不满的应该就是这种被结构架着走的不舒适感和不安全感。他发现自己,自己写着写着就控制不住结构了,写着写着自己也消失在结构的强制和命令之中,成为了结构的俘虏。



这两本书都没怎么读懂。


“监狱史”:有了读前两本书没读懂的经历之后,再来看《规训与惩罚》就容易多了,这种容易一方面是因为叙述的方式、陈述的风格,还因为福柯思想的回归:对理性问题的回归——实际上也是对启蒙运动进行反思的问题意识上的回归。本书主要考察灵魂与权力的关联,在古代社会是君主暴力,那是一种赤裸裸的宣示,是君主肌肉的仪式性展示,敌人被消灭,肉体被暴露、被折磨;在理性时代,权力对灵魂实施严格的划分和操纵,灵魂被置于权力的手术台上。手术之后,灵魂看到的世界是一个权力让它看到的世界,这世界里一切都逻辑上自洽的,权力通过符号、表象生产灵魂;在现代社会,权力通过身体技术训练灵魂,规训灵魂,监狱是其物质基础和基本工具。目光成为一种手段,通过测量、计算、观察肉体及其细节,不对称的观看方式使得灵魂始终处于一种开放状态,灵魂被打量,也被管理。正因为此,权力主体的不在场并不影响权力的正常运转,权力运作自主化了、自动化了,整个社会实际上就变成了一个“监狱岛”。无处不是目光,但是被观看者却看不到目光的来源,人变得孤独冷漠和焦虑重重。权力的这种精细化操作最终把主体淹没了,我们都成为了一个受规训的人。那么我们的灵魂呢?



在福柯的描述中,这是一个恐怖的世界,是一个巨型的监狱,我们每个人都是被规训的人。这是一个无处不存在目光及其压制的世界,世界黑暗一片、毫无光彩。照此下去,福柯可能会选择反抗,也有可能选择犬儒生活方式,也可能会选择了断自己与这个世界的关联:或隐或死,等等。这些方式有一个共同点,那就是它们都在寻找何处安放自己的灵魂。福柯毫不犹地走向了生存美学。



“性史”:我们已经领教过福柯的巅峰跳跃,因此当他从对笼罩着全局性压抑的世界的思考中转向生产性的世界时,并不对我们的理解产生过大的冲击。当他觉得边缘走向核心的时候,原来的边缘就成为了他批判的对象。福柯实际上是现代版的堂吉诃德。



传统的关于性的研究强调的是压抑假说,在福柯看来,这样的论断需要得到纠正,性实际上也有其生产性的特点。理性对性的压抑并没有消灭性本身,反而助长了的性的社会化和明晰性。不可言说之物开始被整理、被传播、被知晓。



正是在此,福柯开始慢慢转向他自己早期批判的人文主义取向,从对启蒙运动的无情解剖开始转入对启蒙的声援和认同。启蒙是什么?福柯对康德这一问题进行了再解释。他认为,那些试图在权力范围之内完成对权力的控制和划界都只是一种乌托邦(福柯在批判哈贝马斯的沟通交往理性的时候就说这是一种乌托邦),只有在美学/伦理学的层次上才能实现对权力后果的颠覆。福柯认为,权力技术是不可避免的,我们能够做的只是改变权力关系结构产生的后果,或者说,个人可以以其特有的方式瓦解权力、无视权力,使权力失效,使权力难以发挥作用。让权利技术继续自行运转,个人则在此之外开辟出一条私人空间,使得这种权力自行运行的后果対意志不构成影响。这可能吗?福柯认为可能。因为他认为,塑造主体的并不只有权力,主体的塑造还有个人意识努力的结果。也就是说,主体的生产是权力技术与自我技术双重运作的结果。在此基础之上,主体划定了自己的理性界限(规训)和生存界限(道德)。



我感觉,这里的福柯已经从之前的怀疑一切、批判一切、重估一切转向了保守主义和一种对现实的主观主义虚幻感。他的生存美学与鲁迅先生笔下的阿Q精神差不多,试图通过“精神胜利法”虚幻地解决现实中的生存矛盾和阶级冲突。青春叛逆时期小资产阶级的激进主义情调变成了没落户的消极避世主义,这是很多空想主义者的最终归属。他们从大街上转入炼丹炉不过是一瞬间的过程。



马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”



毛主席说“我们的老爷们之所以是主观主义者,就是因为他们的一切革命图样,不论大的和小的,总的和分的,都不根据客观实际和不符合于客观实际。他们只有一个改造世界或改造中国或改造华北或改造城市的主观愿望,而没有一个像样的图样,他们的图样不是科学的,而是主观随意的,是一塌糊涂的。老爷们既然完全不认识这个世界,又妄欲改造这个世界,结果不但碰破了自己的脑壳,并引导一群人也碰破了脑壳。”



总体来说,福柯是一位误打误撞闯入社会学新四大家的荣誉殿堂里去的。要是依照他自己意愿,他内心里不愿意的,但是在行动上肯定又会走马上任的。他是一位呆在殿堂里的反抗者,可以作为暴动的内应,但很难期待他冲锋陷阵。他的思想也是这样的,他把自己定位在边缘状态,始终对中心/体系持一种批判态度,不愿妥协和被收买,他的洞识新颖大胆,视角独到深邃,有助于更新思想风气,激越思维。他在思想领域是一种生产者的形象,它是思想界的一朵奇葩,是黑暗天空中的流星。



                                      201218日星期日写)



研究新领域,开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备!
Posted: 2012-03-13 14:46 | 159 楼
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