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社工李春方
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 李春方读书报告(更新至2021年11月20日)

【书单】(2021.10.19~2021.11.20)
1、《区隔——判断力的社会批判》上——〔法〕皮埃尔·布尔迪厄
2、《区隔》下
3、《继承人》——〔法〕皮埃尔·布尔迪厄、帕斯隆
4、《社会政策导论》——〔英〕肯·布莱克默
5、《社会服务》——李兵、张凯涕、何珊珊
6、《社会服务与管理》
一、《区隔——判断力的社会批判》——〔法〕皮埃尔·布尔迪厄
作者通过经验调查和理论批判提出,分类者由于他采取的分类而被分类,社会主体由于他们进行的区分而互相区分开。美与丑、雅与俗、高与低等的区分,体现了他们在客观分类中的地位,分类斗争就是阶级斗争。所以对分类系统(即趣味)与生活条件(社会阶级)
之间关系的分析,自然导致了对判断的社会批判,对康德的“纯粹批判”的“通俗批判”,以及对美、艺术、趣味和文化等传统问题的重新审视。由此,作者着力强调在艺术中被否认的社会世界的存在,并努力揭示艺术生产的社会条件。
“眼光”是由教育再生产出的一种历史产物。艺术和艺术消费预先倾向于满足一种使社会差别合法化的社会功能,无论人们愿不愿意,无论人们知不知道。
    1、通过学历显示出来的,是某些存在条件,也就是构成学历还有审美配置之获得条件的存在条件,这是合法文化空间一向暗中规定的所有进入权中要求最严格的。一切合法的作品事实上都倾向于推行自身的认识规则而且暗中将使用某种配置和某种能力的认识方式当成唯一合法的。
    2、纯粹的目光意味着与对待世界的平常态度的决裂,这种决裂由此也是一种社会决裂。名副其实的艺术与这种脱离了社会生活的无法无天的艺术对立,它应该服从科学、道德和正义;它应该以鼓励道德上的同情心、激发尊严和优雅的情感、美化现实为目的,以事物的理想代替事物,描绘逼真而非真实。总之,它应该教育;它不该传达“个人印象”,而应该重建所有人都能判断的社会和历史真实。
    3、审美配置:是与世界和他人的一种总体关系的维度,一种生活风格的维度,特定生活条件的作用以一种难以辨认的方式表现在这种维度中,是认识和辨认特定风格特征的地方。审美配置是与世界和他人的一种疏远而可靠的关系的一种维度,这种关系意味着客观的保证和距离;审美配置是一种配置系统的表现,当与一种生活条件的特定等级有关的社会影响,在一个特定的时刻,相对于经济必然性的限制,采取可设想的最自由的矛盾形式时,就产生了这种配置系统。但,审美配置也是社会空间中的一个特权位置的一种区分表现,而社会空间的区分价值客观上在与从不同条件出发而产生的表现的关系中,确定自身。如同任何一种趣味,审美配置起聚集和分隔作用。
    4、“解释性因素”其实是只能在某一个场中有价值并得到实施的“权力”,而且“解释性因素”由此依赖在每个场内部进行的斗争,以改变确定这个场的价值形成机制。
    5、由用来指明一个等级的名称即往往是职业的名称所阐明的属性,有可能掩盖所有次要属性的有效性。比如,一个阶级或一个阶层不仅由它在生产关系中的位置确定,这个位置能通过如职业、收入甚或教育水平这些指标被辨认出来,也由某种性别—比例,即一种在(从不是社会中立的)地理空间中被决定的分布确定,也由一整套附属特征确定,这些附属特征能够通过心照不宣的要求,作为真正的选择或排斥原则起作用,却从未被明确地说明(比如种族、性别的归属);许多公认的标准实际上是用来掩盖隐藏的标准的,要求一定的文凭的做法实际上可能是要求一定的社会出身的一种方式。
    6、可能学历持有者为了捍卫其学历的价值,除了拒绝按照提供给他们的价格出卖劳动力之外别无他法,于是选择失业体现了一种(个人)罢工的意义。
    7、我们只有参照统治方式的变化才能理解新小资产阶级的出现,这种统治方式以诱惑代替压迫,以公共关系代替国家暴力,以广告代替权威,以温和的方式代替强硬的方式,期待通过需求的强制规定而不是规范的灌输达到被统治阶级的象征一体化。
    8、趣味是命定之爱,命运的选择,但也是一种被迫的选择,这种选择是由存在条件产生的,这些存在条件将其他一切可能作为纯粹的梦想排除,除了必然的趣味没有给出其他选择。身体是等级趣味的最不容置疑的客观化,身体以多种方式体现了等级趣味。一个人要按照他的趣味选择,就是对财产实行定位,这些财产在客观上与他的位置一致并彼此协调。在生产场方面,为了生产这些有区别的和特殊的“等级”符号,生产场可以说只有任由自身的逻辑即区分的逻辑支配,这种逻辑总是促使生产场按照一种与象征系统的结构相似的结构组成,生产场通过自身的运行产生象征系统,在象征系统中每个因素都完成一种区分的功能。(以社会学为依据的)“自然区分”的幻想基本上依靠统治者掌握的、通过他们的存在本身强加一种关于卓越的定义的权力,而这种定义不过是他们自身的存在方式,因为注定要表现得既是有区别的、不同的,因而是随意的(因为这种方式不过是诸种方式之中的一种),又是完全必然的、绝对的、自然的。
    9、马克思说“小资产者无法超越其头脑的局限性,一次是通过它为他的实践规定的物质局限性,一次是通过它为他的思想进而为他的实践规定的局限性,这些局限性使他接受甚至喜爱这些局限性”。建立所有上升的阶级(从前是资产阶级,现在是小资产阶级)与地位稳固的阶级即贵族或资产阶级之间对立的根源:一边,是获取、积累、攒钱,总之,是占有欲;另一边,不仅是构成社会资本再生产条件的炫耀、消费和慷慨,还有自信。好像生来就占有财产的人被赋予的主要特权就是无视不安全感,而这种不安全感困扰着一心获取的人。上升的小资产者的整个存在是对一种未来的向往,但他往往只能间接地通过他的孩子体会这种未来,他们受预先压力的限制,节俭、克制、努力、自律(中国大部分父母都投资于子女,吝啬对待自己,这和文化传统习俗关系也很大)。
    10、布迪厄说“造成富人的苦行的有意为之的限制和节制与成为所有纯粹美学的根源的拒绝取巧,这些都是主人和奴隶的辩证法的这种变种的多次重复——有产者通过这种辩证法证明他们对自己财产的占有,由此增加了他们与被剥夺财产者的距离”。而马克斯·韦伯对于“富人的苦行”的看法则是,“禁欲”是因为要增加财富。新教的禁欲主义赞成人们通过职业获取正当利益,但是它要求人们对财富不是进行享受,而是要有一种责任感,即人们从事职业与获得财富是为了增加上帝的荣誉感,而非为了享乐,所以禁欲主义倡导财产越多,就意味着要想方设法使财富增加,为上帝增加荣光的责任感也就越重。新教的这种伦理就成了资本主义精神产生的一种基础。资本主义精神就是通过节俭进行资本的原始积累,然后把资本用于投资赚取更多的利益,接着再把获得的利益继续用于扩大再生产。
    11、习性是被归并的等级(包括社会培养的生物属性,比如性别或年龄),而且在代与代之间或一代之内的移动状况中,(在其作用上)与在一个既定时刻(以财产、学历等的形式)被客观化的等级区分开来,因为它延续了物质生活条件的一种有区别的状况,它是物质生活条件的产物,物质生活条件在这种情形下使得它的现实化条件或多或少不同。将习性定义为乐意做被迫之事的根本主张。
    12、a.阶级与阶级之间的巨大差别受到很大宽容,因为这些差别看起来似乎是以本性的差别为依据的,对本阶级的成员,人们则不放过丝毫的越轨或丝毫的差错,因为在这种情况下,差别的原因只能是意欲出人头地,也就是拒绝或否定群体(受到谴责的不是差别,而是划清界限的公开意图)。 b.被剥夺之所以完全被忽视进而被默认,只是因为随着自动化的发展,经济上被剥夺同时也是文化上被剥夺,文化上被剥夺为经济上被剥夺提供了表面上最好的证明。最缺乏文化资本的人从合法文化作品中得到的体验,只是更根本的和更普遍的体验的一种形式(比如知识分子或创作者创造产品,而娱乐圈的大多类似于匠人)。
    13、教育系统,即制度化的分类操纵机构,本身也是一个被客观化的分类系统,这个系统以一种变化了的形式再生产社会世界的等级,以及社会世界的符合社会阶层的“层次”分化与专业和学科划分,这些划分无限反映社会划分,这个系统以表面上中立的形式,把社会分类转变为学校教育分并建立了不被当成纯粹技术的,进而片面的和不公正的,而是被当作全面的、以本性为依据之等级的等级,由此导致将社会价值与“个人”价值、将学位与人的尊严等同起来。对学校教育前途的社会决定因素的无知,赋予学历一种天赋权利的价值,把学校变成维护社会秩序的基本机构之一。
    14、漠不关心只是无能的一种表现,我们就更能理解“对政治的兴趣”或“漠不关心”。技术能力意义上的才能(政治文化)随着被社会认可的能力、法定的标志和授予之意义上的才能而变化,这种才能的反面既是无能也是客观排斥(“这不是我的事”)和主观排斥(“我对这不感兴趣”)。一切认识,尤其是关于社会世界的一切认识,都是一种运用思想和表达模式的建构行为,而且行动者的建构活动介于生存条件与实践或表象之间。这种建构活动的原则,是一个被归并的模式的系统,这些模式是在集体历史的过程中构成的,在个人历史的过程中获得的,并在实践的状态下而且为了实践(而不是为了纯粹认识的目的)而发挥作用。
二、《社会政策导论》——【英】肯·布莱克默
    1.社会政策是一个认同问题?一种理解认为社会政策是一种学术研究的主题,另一种理解认为社会政策是对现实世界的影响。政策:一种理解认为政策是目标,表明我们应当做些什么,而社会政策的目标就是提高人们的社会福利,另一种理解认为政策还是实在的行动,社会政策的实施必须有一个决策和合法化的过程,而鼓舞人心的政策目标和蓝图经常是与现实有区别的,所以政策实际上是一种利益集团相互妥协的产物。因此,研究社会政策应考虑:a.社会政策是什么(政府政策的内容是什么)?b.政策如何形成、管理和实施?c.为什么需要或不需要某项政策。
    2.a.边沁的功利主义显得冷漠,因为他的思想并不考虑传统习惯、情感以及特权。最根本的问题是政府政策或机构是否有某种效用,是否可以实现有价值的目标,所以被称为功利主义,其解决分配的方法是:遵循“最多数人”和“最大的幸福”。 b.罗尔斯(平等):若可以激励那些富人为社会创造更多的财富,这样的不公平是合理的(应激励适当,如果过度的话,则会降低富人的工作动力,提高穷人的懒惰和依赖),所以罗尔斯关注的是不公平的恰当程度问题。平等分为:目标平等(平均主义,忽略了每个人是有差异的,是一种强制、不自由);公平(公正但有差别);机会平等。基本需求:身体健康、自主权。自由:消极自由(每个公民都享有免受他人侵害的权利)、积极自由(有接受一定程度的福利的自由)。社会政策基本原则:平等、公平、正义、需求、自由、权利。
    3.谁得到了什么?A.福利蛋糕的切分。a.蛋糕来自哪?缴费:税收、照顾。b.蛋糕有多大→怎么分?c.社会保障:谁受益(怎么分)? (公共福利制度对每个人都是有益的,比如有利于维持社会结构的稳定,避免社会秩序和法律被破坏,这些收益又称“外部收益”,即超出个体所得或成本。) B.分配的原则:a.福利制度扮演中立的角色(无明显倾向);b.福利制度扮演罗宾汉的角色(劫富济贫);c.福利制度扮演诺丁汉郡长的角色(劫贫济富);d.采取部分再分配的方式,再分配只在有限的群体中发生(比如在中产与底层之间);e.在不同地方扮演不同角色(比如,教育中用诺丁汉角色,社会保障中用罗宾汉角色)。
    4.社会排斥:使某一个体或群体边缘化或被排斥在主流社会之外的过程。关注被排斥的个人、家庭或社区与社会其他成员的关系。“被社会排斥”意味着被其他社会成员排除在外,被排斥的成员很难有机会提高自己的社会地位。(贫困概念主要关注物质资源的缺乏,社会排斥更关注教育和就业机会的缺乏)
    5.社会控制:指的是可以使个人或群体行业遵守社会规范和大众意志的各种关系和社会设置。它是一种直接的强制,使个人的自主和自由受到明显压制;它以并不明显的方式压迫个人,使个人服从于社会的压力,接受社会安排的角色。
    6.社会政策和福利服务有双重影响:a.福利服务和津贴尽管有一些限制,但仍具有保护性和扶助性;b.它也使像老年人这样的特殊群体边缘化和特殊化,这强化了他们依赖、价值降低的角色地位。
    7.外部收益:经常被经济学家用来指特殊的政策或行动引起的额外收益。外部收益不是狭隘地指个人的收益,它更多是指社区整体获得的收益,比如, 教育(除个人收益外)也使社会产品增加,使社会生产力得到提高。
三、《社会服务》——李兵、张恺悌、何珊珊
    1.社会服务:社会服务的对象主要是指社会处境不利、遭受痛苦或脆弱的人群,目的是提高这些人的生存状况,实现社会融合,维护社会公正。社会服务具有社会福利的性质,服务的手段是提供支持性服务和项目。社会服务通常可以被看做由社会福利机构实施的那些活动,通常由政府部门提供,当然偶尔也由非社会福利机构提供社会服务,如社会组织、企业或个人提供社会服务。英国1834年修订的《贫困法》被认为是近代国家开展社会服务的开端。
    2.公共服务:通常指政府向公民提供的服务,提供服务的方式既可以通过公共部门直接提供也可以通过资助社会组织、企业或个人提供。不管公民的收入多少、地位高低,公共服务面向所有公众。公共服务属于公共物品,具有非竞争性、非排他性等特征。社会服务属于公共服务的一种。
    3.中国的社会服务:是国家及社会为满足有基本生活需求的社会成员而提供的一种服务,为保证和提高其生活质量而开展的各种社会活动、社会工作的总称。社会服务主要包括城乡社会救助、社会扶持、福利服务、优抚安置、社区服务、社会工作服务以及养老、健康、教育、就业、住房等方面的救助和服务,与基本生活紧密相关的各类服务。社会服务是一种以劳动(物质的和精神的活动)形式满足社会成员基本生活需要的社会行动。社会行动性是社会服务的本质属性。
    4.社会服务与社会保障的区别。a.性质:非强制性/强制性。b.对象:部分人/主体。c.出发点:自愿、有需求/不考虑需求。d.人体健康和社会工作活动门属/公共管理。e.功能:行动帮助、精神帮助/资金保障、物质帮助。
    5.委托——私有化的第三条道路(公共服务,国家让权)。委托是私有化的路径,它视每个服务用户为消费者,而不是需要支持的市民。在用户影响途径方面,福利国家模式是通过民主渠道,而新工党的现代化模式是通过市场渠道、购买、用户选择;在用户定位方面,福利国家模式是作为市民,新共党的现代化模式是作为消费者。现代化的四个原则是:绩效管理与检查;管理权下放给一线员工;员工的灵活就业结构;扩大公共服务供给的选择性和多样性。
    6.Evers确认出思量福利和社会服务的五个主要组成部分:福利主义、专业主义、消费主义、管理主义、参与主义。将用户视为:公民、消费者、顾客、共同生产者。
    7.社会保护(范围大于社会保障):国际上共识是为因患病、年老、残疾和失业等而受到社会排斥的人,按照他们的需求提供现金补助、实物补助和相关服务。联合国定义,针对各种不测事件,社会采取的一系列公共的和私人的项目,以补偿收入的不足或实质的减少,并提供基本健康照料和住房等援助。英国的社会保护包括个人的社会服务和社会保障。
四、《社会服务与管理》——主编:李立国
    1.社会服务:a.定义:作为保障基本民生的一项制度性安排,作为社会政策的具体表达,应充分实施于各级政府的社会建设过程中。社会服务是在现代化进程中,政府为维护和保障全体公民,尤其是社会困难群体和特殊群体的生存权益和生活需求,向其提供必要的日常劳务帮助和基本服务支持的一种制度安排。社会服务按服务性质可分为物质性服务和精神性服务,按服务的程度又分为基本性服务、发展性服务和享受性服务。社会服务运动始于1884年英国伦敦成立托因比服务所。  b.我国当前的社会服务内容:一是面向特定对象的社会福利服务、社会工作服务、社会救助服务、救灾减灾服务、优抚安置服务等;二是面向全体公众的基层治理服务、社会组织服务、区划地名服务、婚姻殡葬服务、社会工作服务和社区服务等项内容。
    2.社会管理:属于公共管理的范畴,主要是指政府和社会组织等社会管理主体为促进社会良性运行和协调发展,通过行使公共职能,供给制度安排,对社会系统各组成部分、社会生活的不同领域以及社会发展的各个环节进行组织、指导、规划、服务、协调、监督和控制的过程。社会管理的作用在于更好地优化社会资源配置,构建社会发展的良性秩序,确保社会良性运行。
    3.社会福利:a.定义:国家和社会旨在增进和改善社会成员生活质量的一种社会制度。广义是指运用再分配机制改善社会成员的生活质量;狭义是指通过物质和服务保障社会成员的基本生活。 b.我国是剩余型福利模式,主要特点是:一是在目标对象上主要关注社会困难群体和弱势群体,具有选择性;二是在保障内容上侧重于保障基本生活,具有救助性;三是在制度定位上主要为弥补市场和家庭保障机制的不足,具有补缺性。


【书单】(2021.9.19~2021.10.19)
1、《通往奴役之路》——【英】弗里德里希.奥古斯特.冯.哈耶克
2、《大转型——我们时代的政治与经济起源》——卡尔·波兰尼
3、《失控的世界》——〔英〕安东尼·吉登斯
4、《生命直观》——〔德〕格奥尔格·西美尔
一、《通往奴役之路》——【英】弗里德里希.奥古斯特.冯.哈耶克
       哈耶克被称为“乌托邦的掘墓人”,我觉得是因为他主张的是自由主义和竞争。乌托邦的集体主义,计划,这都是一种强制。在市场经济中,受到的控制来源于市场规律。但是如果是计划经济,那么就将受到人为的强制。后者比前者危险得多,那我们都会丧失自由,可能会走向极权主义。如果为了集体的一个目标,很可能牺牲个人,那有时候是不人道的。
    1.法治:a.哈耶克认为良好的社会应该依赖于一套复杂的法律、道义、传统和行为规则的框架,这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。良序法治社会运行的基本原理:在政府遵守预先制定的规则下订立并依靠规则来管理和治理社会,而让个人和企业在市场机制中自由地参与竞争。哈的这一观点来源于:关于市场和其他非主观设计的制度所具有的“自发秩序”的特性的思想。 b.法治:指政府一切行动中都受到事前规定并宣布的规则的约束。要使法治生效,应当有一个常常毫无例外的适用的规则,这一点比这个规则的内容更为重要。
    2.哈认为,中央计划经济会限制个人自由、摧毁人们的责任感和社会的道德基础;会阻碍财富的生产,造成社会贫困;亦会导致极权主义政府的兴起。哈耶克在这本书中有六个点值得注意:a.市场经济是人类迄今所能发现的最有效率且较为理想的一种资源配置体制;b.经济自由与政治自由密切相关且前者构成了后者的基础和条件;C.私有财产制度是自由的最重要的保障;d.法治之下才有真正的自由;e.法治的含义不是政府以法律来治理社会,而首先是政府的行为在法律约束之下;f.“自由放任”理念是对自由与法治的最大危害;g.民主本质上是实现自由和保障社会安定的一种手段,而不是最终目的。一定要澄清的是,哈耶克主张的自由主义并不是自由放任,其自由主义的论点主要是:赞成尽可能地运用竞争力量作为协调人类活动的工具,只有能创造出有效的竞争,就是再好不过地引导个人努力的方法了。
    3.民主与计划:a.民主在自由中寻求平等,而社会主义则是在束缚和奴役中寻求平等。民主在本质上是一种个人主义的制度,与社会主义有着不可调和的冲突。民主扩展个人自由的范围,而社会主义却对其加以限制。民主尽可能赋予每一个人价值,而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。(德.托克维尔) b.计划与竞争只有在为竞争而计划,而不是运用计划反对竞争的时候,才能够结合起来。 C.社会为之组织起来的“社会目标”或“共同目的”,通常被含糊其辞地表达成“公共利益”、“普遍福利”或“普遍利益”。但一个民族的福利,如同一个人的幸福,依赖于许许多多的事物,这些事物被以无数种组合形式提供出来。根据单一的计划指导我们的一切活动,它预设存在一个完整的伦理准则,按此人类的各种不同的价值都适得其位。 d.对个人作为其目标的最终决断者的承认,对个人应尽可能以自己的意图支配自己行动的信念,构成了个人主义立场的实质。如果我们力求获得金钱,那是因为金钱能提供给我们最广泛的选择机会去享受我们努力的成果。在一个竞争性的社会中,我们的选择自由是基于这一事实:如果某一个人拒绝满足我们的愿望,我们可以转向另一个人。而计划经济控制生产、价格,从而控制了我们的消费与选择,也控制了我们职业选择的自由。计划经济所引起的问题,并不仅仅是我们是否会按照我们所喜欢的方法满足我们认为是重要或不太重要的问题,而是是否会由我们自己来决定什么对我们是重要的和什么是次要的、或是否这必须由计划者来加以决定的问题。相反意见认为,在竞争性社会中,任何事物都可以花一定代价取得,这也是一种恐怖的境地。 e.在共同目标对人们并非一种终极目标,而是一种能用于多种多样意图的手段的地方,人们才最可能对共同行动达成共识。当人们联合起来共同致力于实现他们共有的目标时,他们为此意图形成的组织,如国家,才被赋予他们自己的目标体系和手段。
    4.自由制度与极权主义制度的区别:一是(自由制度),可能采取特殊措施,而不知道这些措施对特殊个人影响如何,因而也就不以这种特定的影响为目的。二是,正是政府行为的范围决定着,一个人在任何时候所得到的每一件东西是否都要有赖于政府,并决定着政府的影响只以使有些人将按某种方法在某个时候得到某些东西为限。
    5.随着每一次把完全的保障赐予某一个集团,其余的人的不安全就必然增加(把大小不定的饼的固定一部分给予一些人,其余人波动的比例大)。很少有什么口号比“稳定”特定价格(或工资)的理想危害大了,因它在稳定一部分人的收入的同时,却使其余的人的地位越来越不稳定。所以我们越试图用干涉市场系统的方法来提供更充分的保障,有些人就越缺乏保障。
    6.为什么最坏者当政?因为集体主义为了共同目标而不惜一切代价,所以不顾道德者反而可以快速上升(eg.征募妇女)。个人主义更重美德,集体主义重集体目标,不顾个人。
    7.真理的终结。 a.在极权主义国家里,一切宣传都为同一目标服务,并造成了特有的全体人民的思想“划一化”。如果在极权主义国家人民所感到的压迫远不如自由主义国家的大多数人民所想象的那样厉害的话,因为极权主义政府在使人民照着它所要求的那样去思想这方面取得了高度的成功。 b.目前那些大声地宣布他们已“一劳永逸地铲除那个疯狂的竞争制度”的劳工领袖们,正是在宣布个人自由的毁灭。要么是由非人为的市场纪律控制的那种秩序,要么是由少数个别的人的意志指导的那种秩序,两者之间只能任择其一,除此之外,是没有其他可能的。
    8.国际秩序。国际经济计划:虽然大国将不愿服从任何最高当局,但它们将能够利用那些“国际性”主管机构,以便在它们所拥有霸权的区域内把它们的意志强加给小国。但对于小国来说,这将意味着丧失一部分明确规定的政治主权,它们还要完全从属于一个外来的势力,对于这种强力,它们不再可能进行真正有效的抵抗。我们所需要的是这样一个国际政治主管机构:它无权指挥各个民族必须如何行动,但必须能够制止他们做损害其他民族的行动。必须委托给国际主管机构的权力,不是近年来各个国家所僭取的新权力,而是一种没有它就不能维护和平关系的最低限度的权力。

二、《大转型——我们时代的政治与经济起源》——卡尔·波兰尼
       波兰尼强调了自发调节经济的一种特殊缺陷,它涉及的是经济与社会之间的关系,即经济关系(或经济变革)是如何影响人与人之间的关系的。不仅经济政策造成了历史悠久的社会关系的崩溃,社会关系的崩溃本身也会产生非常不利的经济影响。波兰尼揭穿了自由市场的神话性:从来没有存在过真正的自由、自发调节的市场体系。解释波兰尼思想的逻辑起点是嵌入概念:“嵌入”这个词表达了这样一种理念,即经济并非像在经济理论中那样是自主的,而是从属于政治、宗教和社会关系。所以从根本上讲,这正是由市场控制经济体系对整个社会的组织会产生致命后果的原因,它意味着要让社会的运转从属于市场,与经济关系嵌入社会关系相反,社会关系嵌入经济之中。
1、a.自由放任是有计划的,它要求用治国术和压制来把市场逻辑及其所伴随的风险强加给普通大众。 b.当一国发生资本外逃之时,除非保证无论财富如何获得的,都能让其保有下去,才能让资本不再外逃。但是这样做又会导致寡头结构本身的继续维持。 c.金本位制:一个国家纸币的价值,本质上是对应的黄金的价值,这种叫做金本位。在全球的自发调节中,A国到B国买东西,黄金便从B国流入A国,A再用黄金从C买东西,然后C又从B买东西,这样黄金便处于一个流转平衡的状态,并促进各国的贸易合作。但是这只是理想的状态,实际上,当一个国家的国内价格结构与国际价格水平不符,比如黄金储备枯竭,那国家极有可能采取让货币贬值的调节手段,国内消费便会下降,外购大大减少,经济收缩,工资、农业收入减少,失业率上升,企业、银行破产,这时候国家再次采取应对措施,增加对农产品和工业产品的保护性关税,从而可能会引得别国进行殖民地与原材料的掠夺,最后爆发战争。
    2、百年和平。19世纪文明建立在四个制度之上:势力均衡体系、国际金本位制、能够自我调节的市场、自由主义国家。和平是一种受人欢迎的势力均衡体系的副产品。全面和平能够维持的秘密在于国际性金融的地位、组织、手法。如果强权之间爆发全面战争干扰到国际均衡体系的货币基础,他们的生意则会受到损害。
    3、工业革命仅是一场不亚于任何宗教狂热的极端而激进的革命的开端,可新的信条完全是唯物主义的,它坚信只要有无穷无尽的物质商品,人的所有问题就都可以解决。今天的拜金主义便是这种信条的体现,将物质的满足看做是至高无上的,于是便将经济利益作为一切的目标,忽略了在经济与物质的满足背后所要追求的真正目标。原则上,人类的经济是浸没在其社会关系之中的。他的行为动机并不在于维护占有物质财务的个人利益,而是在于维护他的社会地位、社会权利、社会资产。只有当物质财富能服务于这些目的时,他才会珍视它。
    4、正统教义:交换→地方市场→劳动分工。波兰尼:远距离贸易→市场→个体。波兰尼认为,贸易的起源存在于与经济体内部组织无关的外部领域之中。生产和分配中的秩序如何得到保证?互惠和再分配。
    5、劳动、土地、货币是工业不可或缺的要素,它们同样必须被组织在市场之中。任何市场上买卖的东西都必须是为了出售而生产出来的(商品的经验定义),所以它们不是商品。劳动是人类活动的名称,土地是自然的另一个名称,货币仅仅是购买力的象征。自由放任的三条古典原则:a.劳动力应在市场上发现自己的价格(劳动力市场);b.货币的创造应受一种自动机制的支配(金本位制);c.货物应在国与国之间自由流通而不受阻碍或保护(自由贸易)。
    6、《斯品汉姆兰法令》强化劳动组织的家长制体系。人们只要工资总数少于发令规定他应有的家庭收入,就能被救济。在这一法令下,社会被两股相反的力量所利用,一股源自家长主义,保护劳动力免受市场体系的威胁;另一股力量则将包括土地在内的生产要素组织到市场体系之下,从而剥夺了普通人过去所拥有的地位,强迫他们以出卖自己的劳动谋生,可与此同时却又剥夺了他们劳动的市场价值。工资体系与“生存权”这两种制度无法兼容,工资由公共基金所补贴的资本主义秩序不可能正常运转。(法令→最低保障→勤劳变懒惰,本可获得更高工资,却压低到基本水平线以下→财政负担)
    7、a.阶级的命运更多取决于社会的需要,而非社会的命运取决于阶级的需要。不同阶级在一场斗争中胜出的机会取决于它们在本阶级之外赢得支持的能力,而这又取决于他们能否代表其他阶级利益,是否有能力去实现这些利益。 b.一场社会灾难当然首先是一种文化现象而不是经济现象,是不能通过收入数据和人口统计来衡量的。 c.我们已经在见证一种发展,经济制度不再为整个社会制定法则,社会相对于经济体系的首要性得到了保证。
    8、特权者的奴役,实际上是要把他们自己已经享有的自由扩展到别人身上。规制,便扩展了自由,但也限制了自由。自由的可能性本身成了问题,若规制是扩大和加强自由的唯一手段,而这个手段的使用又是与自由本身相对立的,那么这样一个社会就不可能是自由的(是否是没有绝对自由,但是有相对自由?一个人的绝对自由,那必然是在侵犯他人自由的基础上的自由,只有不侵犯他人自由,才能确保自己的自由)。在一个已经建立起来的社会里,不一致的权利必须被制度化地保护起来。无论权力下放有多么慷慨,中央的权力却总是在加强,并因而总是存在着对自由的威胁。自由的真正意义是,在顺应中,消除不公与不自由。
    9、法西斯主义所扮演的角色是由一个因素决定的,即:市场体系的状况。在1917—1923,产生法西斯主义名称;1924—1929,消失;1930年以后,市场经济处在普遍的危机之中,法西斯主义成为一种世界性力量(法律和秩序→问题→出现法西斯。所以不存在法西斯主义革命的任何迹象)。
    10、对于赤贫者,出于人道主义,应该进行救济,但是对于失业者,却选择不救。因为若失业者不是在饥饿的风险和可怕的习艺所之间作选择的话,工资制度就会崩溃,整个社会就会因此被抛入苦难与骚乱中。人们承认,这意味着惩罚无辜者。

三、《失控的世界》——〔英〕安东尼·吉登斯
       启蒙哲学家们认为:我们越能够理性地理解这个世界和我们自己,我们就越能够按照我们的意志塑造历史。为了控制将来,我们必须使自己从过去的习惯和偏见中解放出来。用卡尔·马克思的话就是:为了创造历史,我们必须理解历史。但是,今天的世界是一个失控的世界,是难以控制的世界。取名《失控的世界》,是因为这个词表达了我们生活在这个快速变迁时代的许多人所具有的感情。这是一个充满风险的世界,充满着外部风险(来自外部的、因为传统或自然的不变性和固定性所带来的风险)和被制造出来的风险(由我们不断发展的知识对这个世界的影响所产生的风险,比如核威胁)。
    1.传统。传统是被发明的和不断被重新改造的,构成传统的与众不同的特征是仪式和重复(而非时间的持久性)。传统是必需的,而且总是应该坚持,因为它们给生活予连续性并形成生活。
    2.我们能不能生活在一个没有任何宗教的世界中?不能。因为我们都需要能够监督日常生活中的小事和争吵的道德责任。我们应该在道德价值观发展较差或受到威胁的地方增加对这些价值观的积极保护。世界主义的道德本身需要有热情和激情的驱动,如果我们没有任何值得我们为之牺牲的东西,那我们中就没有一个人会获得可以为之而活的东西。
    3.吉登斯认为社会主义(左翼)变成了保守主义,因为经济的复杂化提升,社会反思程度增强,决策体制的变化,社会主义提倡的那种经济管理体制和官僚管理体制就无法维持下去。福利国家陷入困境实际也是社会主义的困境。但社会主义并没有寻求刺激的改革,而是集中精力来保护福利国家。
    4.审议民主,通过广泛讨论,达成政策共识的民主,范围是正式领域。对话民主的范围更广,而且更为重要的不是达成共识,而是自由表达和相互理解,要保持多样性。虽然对话民主不取决于物质的平等,但是不平等确实会阻挡观点的表达或者扭曲对话交流的条件。吉登斯认为应对暴力的措施主要有三方面:发挥对话民主的潜在力量;反对原教旨主义;控制感情交流的退化。最后,吉登斯提出激进政治的六点框架:修复被破坏的社会团结;摆脱解放政治,建设生活政治;用启发性政治解决国家与社会、市场之间的关系;发展对话民主和情感民主,对民主体制进行民主化;改革福利国家,把福利依赖转变成积极福利;在各个领域中消除暴力。

四、《生命直观》——〔德〕格奥尔格·西美尔
       生命就像一条首尾相连的河流,无限制地奔腾,又有限制的从头到尾,头尾却又相连,好像没有限制。生命是一个流动的复杂的状态,一直学习才是增加生命厚度的本质,生而不学则枉费生命。
    1.界限无限制,因为它的存在与我们现有的世界地位一致——然而任何界限又都有限制,因为任何一种界限原则上都可以进行改动、延长和伸展——这两种规定就是统一的生命行为的分离。我们能够用甚至非常棘手的方式设想一种我们简直无法想象的世界现实——这就是精神生命的自我超越,它不仅是对个别界限,而且是对精神生命界限的突破和超越,是一种自我超验的行为,这种行为首先确定内在的界限。生命这一本质形象就意味着它作为现代生命在不断超越自我。它的过去确确实实进入现代,而现代也确确实实进入未来——这种存在方式我们叫做生命。生命的本质就是超越自我。叔本华认为生命的重点在于连续性,尼采认为生命的重点在于个性,齐美尔认为生命是连续性与个性的结合。生命是一种运动,这种运动每时每刻在每一个阶段都在吸收一些东西,以便把它转化成自己的生命。所有于生命之外在自我存在中确定下来并从那些得来的一切,都可以转回到生命本身。
    2.当我谈到某些在生命范围内形成并与其目的交织在一起的职能变成独立的、使用生命为自己服务的中心和主导时,这样的事情作为典型的事件就很容易出现,所以手段为达到某种目的便在心理上变成了目的,比如金钱。自由恰好意味着突破合目的性的可能性。
    3.“命运”的特殊性:客观事件的一个纯粹按因果关系进行的阶段同某个从内部决定的生命的主观阶段紧密结合。内部生命之流的流向决定着我们的命运应当是什么,而不应当是什么;它在一定程度上可以说是在触及我们的众多事件中进行一种选择。
    4.康德式伦理学的原则,道德法则的普遍性就是该伦理学的本质。意义在于:具体生动的个体要由法则决定;所以个体不能决定法则,而只能由非个体决定。法则必须普遍通用,才能像它的概念所要求的那样对付个体。
    5.生活是一种不停的滑动。在这一滑动中,每时每刻都在表现不断塑造着和改造着的整体,任何部分同别的部分之间都没有明显的界限,每一部分都仅仅在那一整体内部,而且在它看来显示的还是它的意义,行动在这一瞬间发生意味着,生命在其连续不断的过程中目前正好采用了这一形式。
[ 此贴被社工李春方在2021-11-25 22:55重新编辑 ]
Posted: 2021-10-29 17:27 | [楼 主]
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棒,继续加油哦
Posted: 2021-11-26 20:47 | 1 楼
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