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王帅朋
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 王帅朋读书报告(更新至2021.11.22)

读书报告:《自杀论》

    从导论部分开始,涂尔干首先对自杀进行了定义,即人们把任何由死者自己完全知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。并对社会学家和心理学家所进行的研究进行了区分。社会学家主要研究影响群体的因素,心理学家则研究影响个人的因素。然后涂尔干开始进一步分析影响自杀的因素。
    首先从精神因素上进行分析。通过对统计数据的比较,数据显示自杀的倾向是从童年到老年是逐步增强的。相反在壮年时更容易发生精神错乱。在自杀率最高时,疯子所占的比例最低。证明社会自杀率和精神错乱没有任何明确的关系,排除精神错乱因素。此外通过对欧洲不同种族的自杀人数进行对比。发现同一种族在不同地区的自杀率也明显不同,以排除了种族因素的影响。最后又对自然因素进行了分析。根据对比,不同国家、相同月份、气温不同、自杀率却基本相同。因此,气温的变化和自杀人数的变化没有任何关系。并且发现按自杀人数多少顺序排列的季节是:夏季、春季、秋季和冬季。自杀人数随着季节的变化而不断变化的真正原因是白昼时间的长短。白昼时间长,自杀人数就增加。因为白天有利于自杀,各种事物最繁忙、人际关系也最紧张。由此可知影响自杀人数多少的不是物理环境,自杀人数多少取决于社会条件。
    在排除了非社会因素后,涂尔干根据产生自杀的各种社会类型对自杀加以分类,将自杀分为了三类:利己主义自杀、利他主义自杀、和反常的自杀。
    首先涂尔干先生对利己主义自杀进行分析。通过对天主教和新教的对比,发现两教在制度上同样禁止自杀,但是新教的自杀率显然要比天主教高很多。新教和天主教的区别是新教比天主教在更大程度上允许自由思考。同时,由于基督教对犹太教的谴责,迫使犹太人形成紧密团结的小社会,宗教仪式详尽规定了生活的各种细节,给个人只留下了很少的余地。犹太教的自杀率比天主教更低。后来又通过对英国的新教的研究得到了验证。在所有新教的国家中,英国的自杀率最低,同时也只有英国的神职人员最多、神职人员有等级。得出以下结论,集体的力量是最能遏制自杀的障碍之一,所以集体的力量削弱,自杀就会发展。过分的个人主义不仅有利于引起自杀的原因,它本身也是引起自杀的一个原因。这个结论也在家庭社会和政治社会中得到验证。自杀人数的多少与家庭社会一体化的程度成反比。自杀人数的多少与政治社会一体化的程度成反比。
    随后涂尔干先生对利他主义的自杀进行了分析。对利他主义进行定义:自我不属于自己,或者和自身以外的其他人融合在一起,或者他的行为的集中点,在他本身之外,即在他是其组成部分的一个群体中。一个人将自己过分地与社会融于一体时,就很容易引起利他主义的自杀。这种现象在低级社会尤为常见,而在当今社会一般出现在军队当中,并通过统计数据进行验证。在整个军队中精锐部队是自杀增加系数最高的部队,因为精锐部队拥有更强的忘我精神和军人自我牺牲精神。
    最后作者又对反常的自杀进行了分析。人的欲望是无限的,人性不能给欲望规定必要的不同界限。只有社会才有必要的权威制定法律和给情欲指明不能逾越的界限。而当社会发生动荡的时候,社会不能影响个人的欲望,使情欲得不到调节和控制,就容易产生反常的自杀。反常的自杀一般发生在工业界和商业界。
    随即涂尔干又运用社会学对自杀这种一般社会现象进行了分析,指出了自杀与道德、犯罪、杀人等现象之间的关系。
    在阅读过程中,我对自杀论的方法论进行了简要的总结。(因为目前为止,只看到了一本观点如此鲜明,层层推理的经典)。在本文中作者一般首先会给出一个针对某种社会现象的,先验性的推论。然后根据相关的统计数据对此推论进行验证,并且在验证过程中会发散性的提出各种问题对先验性的推论进行考究。如果未发现问题则推论边结论。若推论被推翻则使用在验证推论的过程中发现的问题进行总结。找出这些问题指向的结论,并再次设想问题进行验证。在验证的过程中,研究者应保持客观,跟随着数据证据向下进行,不能有更多的或无根据的主观判断。当得出最后结论后,也可能会找出相关的真实案例加以辅证。
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Posted: 2021-10-19 07:43 | [楼 主]
王帅朋
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 Re:王帅朋读书报告(更新至2021.11.22)

       
《与社会学同游》读书报告

        在系统的开始阅读社会学经典书目之前,就听说过《与社会学同游》此书的大名。在经典书单中再次提及此书,遂将其作为了解社会学的入门级书目开始拜读。
        本书从介绍社会学开始入手,重新构建了我对社会学这一门学科的认知。社会学应该是价值无涉的,社会学家作为一个公民、个人、宗教团体人员的各种身份之时都会具有相应的价值观念。但是作为社会学家这个身份的时候就要尽量的避免被自己的主管意志去影响,要客观公正的去观察社会。文中用了一个生动形象的例子来形容社会学家,“社会学家就像是间谍,他的职责是尽可能准备地报告某一个社会领域的真相,应该由别人去决定在这个领域采取什么行动。”这个比喻非常贴切的讲出了社会学家应该是一个保持客观的观察者,而不是迎合性的献媚者。“事物并非表面看上去的样子”,这是社会学带给我重要的启示。社会学问题和我们通常的社会问题并不相同,社会学问题首先是整个系统如何运行、有何预设、靠什么结合为一体的问题。
        后面几章节中,关于社会控制的讲解令我受益匪浅。文中讲的社会控制与人就像是一个同心圆,而人就是同心圆的圆心,在同心圆的外部是政治和法律体制,在同心圆内部向人施加压力的则是道德、风俗、和礼节。同心圆的外部政治和法律,代表的只是行为的底线,是我们不能去触摸的红线。内部的道德、风俗、和礼节则依赖于日常交往中的讥讽与闲话。在过去那个社会流动较为缓慢的时代,邻里之间的舆论具有巨大的作用。“谁谁家的儿子不孝顺呀”村民们用这个简单有效的方法,会督促着村集体成员行使自己应尽的义务。但是近几年来,随着社会流动速度的加快,舆论对年轻群体的束缚力度越来越小,甚至接近于失效。因为在中部农村,村里的青壮年劳动力一年四季都在外打工,只有春节才可以短暂的回家。青壮年在城市接受与农村完全不同的生活方式,例如城市讲法治,农村大多数时候仍停留在人治的阶段。每个村都靠村里大家认同的能人来治村。在两种不同的环境下,青壮年更多的完成了城市化,不在认可乡村里的村规民约。即使做出了什么出格的事情,引起乡里乡亲的热议,只要过了春节的一段时间,回到城市仍然是一条好汉,而时间则会慢慢抹掉这段不美好的记忆。
        而后的“社会在人”讲出了社会不仅控制着我们的行为,而且塑造着我们的身份、思想和情感。社会的结构成为我们意识的结构。我们受制于社会的枷锁,这个枷锁不是我们被征服后套在我们身上的,而是我们和社会合谋打造的。这个章节对社会的描述宛如在我们每个人心头上厚厚的雾霾,压的人喘不过气来。后来在“社会如戏”章节又讲了抵制社会控制的几个手段,有变革、超然和巧妙利用。变革也就是革命,当一个人犯罪的时候是犯罪,当一群意志相同的人一起奋起反抗的时候就叫革命。当革命开始之时,群众心中内在的顺从和忠诚就早已经瓦解了。“超然”则是在社会控制之下,形成一群和自己想法近似的人,组成一个内部的小群体,以此来对抗大的社会环境。个人理解:就类似与邪教组织,当我们在日常生活中听到邪教组织成员的时候,大家都会发自内心的抵制,孤立。但是当邪教组织成员聚集在一起之时,他们应该是拥有共同信仰的一群人。尽管这小型团体面对社会是微不足道的,但对其内部人员来说不失为是一个温暖的港湾。最后一个则是“巧妙的利用”。如果一个人开始明白角色对自己的控制,并从内心清楚的知道角色的规则,并在处于这个角色的时期去假装扮演角色,而不是本色出演,社会就会出现问题。这种情况,就像我们在日常生活中所提及的躺平和摸鱼。每个人只是在假装扮演自己的角色,在寻找偷懒的办法。当今的年轻人普遍接受过更好的教育,也更容易明白这一点。当他们认识到,辛辛苦苦一辈子,可能仍然买不起一套房的时候,就必定会选择躺平,而不是像父辈一样拼命的去工作。而当一个刚毕业的年轻人,动辄就要背上30年以上的房贷,这样的社会也不断的逼着人去选择躺平。
        最后引用文中的一段话,希望自己可以做到。在无限丰富的研究对象面前抱谦虚的态度,在求解过程中使自己不被注意,在方法上力求诚实而精确,对通过诚实方法得到的结果表示尊敬,耐心并甘心被证明有错误,耐心并甘心修正自己的理论,最后但并非最不重要的是,愿意让他人分享这些价值。
[ 此贴被王帅朋在2021-11-22 23:03重新编辑 ]
Posted: 2021-11-22 22:55 | 1 楼
刘畅
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Posted: 2021-11-26 20:05 | 2 楼
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