本页主题: 赵姝璇读书报告(更新至10.28) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

赵姝璇
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 1
威望: 1 点
金钱: 10 RMB
注册时间:2021-04-20
最后登录:2021-11-28

 赵姝璇读书报告(更新至10.28)

            《社会学研究方法论》
在社会学还未单独单独成为一门学科以及未完全脱离哲学的背景下,涂尔干提出把社会现象作为社会学专门的研究对象,提出了研究社会现象的多种方法,推动了社会学成为一门完全独立的学科。本书第一章首先对社会现象做出了解释和界定,通过举了大量的生活中的例子来帮助我们理解了到底什么才算是社会现象,社会现象并不是说社会中发生的一切现象,社会现象具有特定的性质,并且通常带有强迫性,是外界的强制力作用于个人而产生的现象。第二章主要是说社会学研究方法的基本准则是把社会现象当作客观事物来对待,而不能按照自己的主观意愿去研究,作者在文中批判了一些学者按照自己的主观意愿去进行社会研究的行为。第三章主要对于规则现象与不规则现象进行了区分,作者分析了健康与疾病对于人寿命的影响,得出事物为数最少的现象不能用来做事物标准,判断规则现象和病态现象的标准也会随着种类的不同而变化,在同一种类中,规则现象与不规则现象也根据种类本身的情况而定。而对于我们是否正确区分规则现象与不规则现象,作者也给出了检验的方法,并以犯罪问题为例介绍了区分方法和检验方法的重要性。第四章主要讲述了关于确定社会类型的准则,在社会类型既定的情况下才能确定一种社会现象是否规则。作者介绍了两种划分社会类型的方法,根据社会组合的程度和根据社会各部分之间及其整体凝聚力程度来划分。第五章讲述了关于解释社会现象的准则,要想确定一种事物变化的真相,不能只了解人们的倾向与意愿,还要考察引起事物发生的原因以及带来的后果,区分清楚原因和功能两个问题。一种社会现象只能通过其他的社会现象来解释,当然个人的心理现象不能用来解释社会现象。第六章讲述了关于检验社会现象的准则。比较方法必须坚持因果关系的原则。共变方法才是最适合社会学的研究方法,共变方法只有在严格认真运用时才能得到准确的研究结论。第七章是结论。作者总结了社会学研究方法的特征:社会学独立于哲学;社会学研究方法具有客观性;必须把社会现象当作社会事物。
《金钱,性别,现代生活风格》
一、  关于现代文化中的金钱
齐美尔在这部分中提出货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子,它使生活这架机器成为一部永动机,由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休,在内心中,货币从一种纯粹的手段和前提条件成长为最终的目标,但是齐美尔指出,金钱本质上仍然是一种获得其他物品的纯粹手段,金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的,当代社会也是一样,许多人忙着追求“财务自由”内心却焦虑空虚,仍如齐美尔所感叹的“正是这种自由,有多少次同样也意味着生活的空洞和缺乏实质的生活意义!”
二、  关于货币与现代生活风格
齐美尔认为货币经济对于现代生活风格的形成至关重要。在我们的生活中,有些方面的风格由客观文化相对于主观文化的优势决定。,也就是说金钱对我们的生活产生了极大的影响能给我们的生活添加了许多颜色,影响人们的生活方式以及生活的内容,齐美尔认为金钱促进了客观精神与主观精神之间双方面的关系,它对生活风格的重要意义,不但没有被这些事实否定反而得到了强调,不但没有被反驳到,反而得到了证实。
三、  关于金钱婚姻
齐美尔指出金钱婚姻似乎是一种慢性的卖淫行为,由于男人的社会性优势,在卖淫中起作用的一般是多阳具性,这实际上贬低了女人,女人对男人的依附性要远远超过男人对女人的依附,没有爱情进入婚姻对女人来说更充满危险。并且买卖婚姻从根本上,尤其是女人被买卖的情况下,导致了女人最悲惨的结果。为金钱为目的而结婚的男人并不像出于相同原因而结婚的女人那样,要出卖自己身上那么多的东西。
四、  关于性别问题中的相对和绝对
在齐美尔所处的年代,女性还并未走向工作领域,基于此齐美尔敏锐地发觉了性别关系中不平等的哲学上的形式关联,男人将自己的生活和工作上升到客观性的形式中,由此超越了性别特性的对抗事实。因此,对男人来说,这种性别特性就只存在于与女人的关系中。但对女人而言,性别特性乃是一种绝对、一种自为的存在”,“这种绝对在同男人的关联中只能获得一种外在的表现,一种经验上的实现。由于这种关联反映的就是女人的根本存在的现象,所以在其自身范围内,对女人来说具有无与伦比的意义”。通俗地讲,女人更多地依恋具体的男人,男人更多一般性地依恋女人。
五、  关于现在和将来的卖淫问题
齐美尔认为货币是现实生活中最没有个性的东西,而卖淫意味着当事人没有将自己最独特、最有个性的东西放到比这个可以换取上千种劣等品的交换媒介(指货币)更高的位置上。货币越来越没有个性,可以用它来购买越来越多的东西,但是人却变得越来越有个性,用货币来购买这种最有个性的东西,变得越来越有失体面,正如我们当今社会,明星赚的钱越来越多,但是他们为什么也会去为卖淫事业做出“贡献“呢?为什么明知道事情一旦泄露还要去做这个事情?这个问题值得我们去思考。齐美尔也指出关于卖淫存在必然性的论证是基于”将来的女人在婚姻上比男性更早成熟,以至于因这种期限的推迟出现给男人带来的困难,对所有女人而言都不存在”的假设之上,如果女人将来能够摆脱压力,个人成熟的期限会和男人一样延迟到来,女人也会面临在禁欲和婚前生理满足之间的选择。这样一种两性条件方面的平等情形下的卖淫问题已超出齐美尔的想象,但却更符合我们当代社会的情形,卖淫问题也在历史发展过程中到了一个更加复杂的程度。
《时尚的哲学》
一.    感觉社会学
齐美尔指出人与人的联系是无处不在,无时不在的,无论是稍纵即逝还是持续很久,无论是有意为之,还是无心发生。也许是微不足道,也许是非同寻常。我们之所以可以进行人际互动是因为人们相互之间引发了感官效应。我们通常通过自己的感觉来认识其他的人,对于我个人来说,也通常是以自己的第一感觉来给一个人下定义,由于我们过多的依赖于我们的主观感受,因此一个人的表情,语调,甚至身体姿势,往往造成了我们对这个人的喜恶,以及我们自身的兴奋抑郁,激动或是冷静,所有的这一切并非是为了他人的承认,评断,而是全然自我的,更确切的说,这种对人的感官存在的反映将他人隔绝在自我之外。
在人所有的感觉器官中,注定只有眼睛才能完成一项十分独特的社会学任务:个体的联系和互动正是存在于个体的相互注视之中,注视是最直接最纯粹的一种互动方式,射向他人的视线与对他人的观感本身是具表达的性的,他人注视的眼光,在人与人的注视中,脸又是首先会被注意到的地方,我们的所见往往是由听闻来解释的,这就解释了一个看得见而听不见的人比听得见却看不见的人更容易感到迷惑,茫然。
耳朵是一个纯粹的利己主义器官,它只能从外界获取信息,却从不透露自身想法,耳朵传递的是个体各不相同的情绪,想法与冲动的瞬间外在表达,以及主管与客观生活的对立,而视觉的非完善性也导致了这一不同,个体更多地看到了一个人与别人共同得到地方,而这种共性靠听是听不出来的。总体来说,随着文化的发展,感官对远距离事物的感受力越来越强,我们变得不仅短视,而且感觉迟钝,然而我们却对周围的事物非常敏感。
二.    交际社会学
    社会交往所遇到的突出问题,即属于个体的特殊性究竟在多大程度上能与社会环境相协调的问题,现在只有通过社交性才能解决。现实生活中处于特殊的需要和利益,人们联合在一起形成了经济团体,血缘亲族,邪教组织或者抢劫团伙,抛开这些团体的内容来看,这些团体使个人与团体联系起来,消除了成员的孤独感,当然我们应该用积极的情感去推动交往,不能仅仅因为孤独就加入不正当不合法的集体组织,要正确的处理问题。在这部分中齐美尔讲到提高财富和地位,学识和名望,特长和有点在社交性中是起不到作用的,对于这点我认为这些因素对于社交还是有影响的,在现实社会中大多数人往往更喜欢和有钱有能力的人交往,而拥有财富和名望的人本身也会吸引许多人前来交流等等。
三.    饮食社会学
在这一部分中,齐美尔从原始社会人类的进食方式讲起,原始的人是不会在固定的时间吃饭的,而是不定时的,哪个人饿了,就自己去吃,而到了中世纪,普通的饮食却在人们的生活中起了重要的作用,出现了饮食等级制,每个人必须按照一定的次序进食,如果不按照次序就会被惩罚。齐美尔指出制定餐桌礼仪是非常有必要的,餐桌上的礼仪的规则与其根据美学原则进行的标注化过程,是饮食社会化的结果,饮食美学是建立在超个人层面上被规范的。餐桌礼仪从生理学角度上看对我们是有利的,因为它使我们在进食时不会受到干扰,情绪不易激动。
四.    空间社会学
在这部分中,齐美尔阐述了游牧和一般被称为移民的那种迁移,对于游牧来说,漫游是其生活中的一个组成部分,是在一定范围内的永无止境的循环的往复,而对大多数的移民来书,他们更多是处于游牧与固定的生活方式两者之间。游牧民既是劫掠者又是被劫掠者,他们的生活没有那么安定,没有根基,以至于他们对于外来的抵抗力较弱,不如定居在一定土地上的人联合起来强大,游牧民族处于分散状态缺乏严密的组织,但是专制却集中于欧洲历史上游牧民族大迁移中,显然,游牧民比农民更倾向于专制思想,原因是这些游牧民在分散的个体间想象出一种亲密的空间和动态的联系。游牧民族从一开始就隐藏了他们的差异感,这种差别对他们来说是必须的,但是在不稳定的环境下,为了同时存在的生活倾向,他们又需要一种社会均等。漫游的方式就成了这种基本关系的支持者,漫游的团体更需要成员之间的相互帮助与支持,因为他们之间共同的兴趣,爱好比固定的团体更易于改变。
五.    宗教社会学
宗教社会学从宗教的产生的心理特征,宗教观念的主观情感价值和客观真理价值方面阐述了宗教的本质特征是在人与人之间的相互关系中产生。宗教形成在一定心理层面,维系宗教的是宗教性,宗教性要求成员服从、统一、团结,同时成员们用自己的忠诚、情感推动了宗教的发展。宗教作为精神现实当然既非已经完成了的事物,又非兼顾不变的实体,尽管其中有许多传统内容的积淀,它更是一种需要灵魂与每个瞬间自己来创造的活的过程。正如文章最后一句话所说的只有宗教存在于自身之中,他的深邃和热情已从一切知识的源头中划分出来,这一切安全性才能使所有的宗教感情的力量得到证明。
六.    时尚的哲学
    时尚是阶级分野的产物,并且像其他一些形式特别是荣誉一样,有着即使既定的社会各界和谐共处,又使他们相互分离的双重作用,时尚的本质是由分界功能,再加上模仿功能构成的,这一点特别明显,在此情况中时尚向邻近的阶级暴露自己。时尚的变化反映了对强烈刺激的迟钝程度,越是容易激动的年代,时尚的变化就越迅速,只是因为需要将自己与他人区别开来的诉求,而这正式所有时尚最重要的因素之一,然后随着冲动力的减弱而渐次发展,这个事实说明了为什么真正的时尚中心总是在较上层阶级之中,时尚总是只被特定人群中的一部分人所应用,他们中的大多都处于接受的路上,一旦一种时尚被广泛的接受,我们就不再把它叫做时尚了。时尚的魅力在于一方面使既定的社会圈子和其他的圈子分离。另一方面,它使一个既定的圈子更加紧密,还在于受到社会圈子的支持,无论时尚因素的扩大,还是丢弃,在这些按原来就有的细微差别内,时尚具有不断生产的可能性。
[ 此贴被赵姝璇在2021-11-28 20:32重新编辑 ]
Posted: 2021-06-30 12:11 | [楼 主]
帖子浏览记录 版块浏览记录
三农中国读书论坛 » 西北农林科技大学读书会

Total 0.015782(s) query 3, Time now is:12-06 00:47, Gzip disabled
Powered by PHPWind v6.0 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation

鄂ICP备05028355号-1