本月读书：《宗教生活的基本形式》、《道德教育》、《社会学方法的准则》、《涂尔干的道德科学》、《乌合之众》
阅读笔记——埃米尔·涂尔干《宗教生活的基本形式》
摘要：《宗教生活的基本形式》这本书是涂尔干的晚年之作。在本书中，涂尔干所要回答的核心问题就是宗教是什么？宗教为什么产生？宗教具有哪些表现形式？以及宗教会对群体心理乃至人类智识产生什么影响？面对这些问题，涂尔干以澳洲的图腾信仰这一原始宗教为例，利用文献分析和比较研究的方法，从中抽丝剥茧出宗教的本质，并得出结论：宗教是由信仰、仪式和教会构成的体系，其起源于氏族集体生活，宗教观念在部落的一系列仪式活动中萌芽并得以延续和再生，神对人的至高无上性本质上是群体对其成员的至高无上性。
一、基本内容
1、研究对象的选择
开篇之际，涂尔干首先对自己为何只考虑原始宗教为研究对象做了一番解释。之所以做出此举，是出于方法上的考虑。首先，在社会层面，原始宗教所诞生的低级社会中，个性很少得到发展，群体规模小，外界环境也较为单一，能够把各种差异和变化都尽可能地缩小，因此在此基础上产生的宗教也会有最根源和最一般的特点。其次，在个人层面，由于原始社会的各种事实更加简单，因此人们的外显行为与其内在动机之间还没有经由理性反思的加工而“变质”，更有利于研究者解释和发现行为与动机的真实密切关系。最后，正是由于原始宗教具备着某些一般性和永恒性的要素，从而使之能够对后续所演化出的其他纷繁复杂的宗教体系做出有效解释。由此，涂尔干通过考察澳洲的图腾信仰这一原始宗教，以此来对与宗教有关的一般性问题做出解释。
2、宗教是什么？
在讨论与宗教有关的定义时，涂尔干首先指出，宗教观念的一个核心特质是将整个世界划分为了神圣世界和世俗世界，这两个世界具有绝对的异质性，“神圣事物不仅受到了禁忌的保护，同时也被禁忌隔离开来；凡俗事物则是这些禁忌的对象。”涂尔干指出，宗教信仰就是有关一系列神圣事物之间以及神圣事物与世俗事物之间安排的观念，而宗教仪式则是各种行为准则，它规定了人们在神圣对象面前应该具有怎么样的行为举止。此外，涂尔干还对宗教和巫术进行了区分，指出二者的本质区别在于巫术并不能将追随者结合起来并共同生活，而宗教则是某个集体的共同信仰，人们彼此团结并以教会为空间开展共同生活。
由此，涂尔干把宗教定义为“一种与不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内”。
3、宗教何以起源？
在正式探讨宗教的起源之前，涂尔干首先对当时流行的“泛灵论”和“自然崇拜”的宗教解释观进行了逐一批判。所谓泛灵论在本质上是一种建立在空泛幻想基础之上的观念体系，其所崇拜的精神存在来源于人们的观念构造而非有形实在，是人们把自己在梦境中的所见在现实中再现。但是，泛灵论所强调的各种幻想并不具备任何客观基础，这种虚无缥缈的观念显然不足以支持宗教成为如此强烈和持久的人类意识；自然崇拜强调宗教是建立在经验基础之上的，人们所体验的各种自然现象在其心中产生了某些感觉，这些感觉经由语言的扭转创造出各种神话。但是，虽然自然崇拜较之泛灵论提供了一个现实起点，但仍然无法摆脱语言在表达上述感觉时所产生的不切实际的夸张概念。并且自然崇拜中对各种自然现象的反思观点不足以形成满足人们需求的实用仪轨，因而难以支持宗教的长久存在。
涂尔干以澳洲的图腾信仰这一原始宗教为研究对象，对宗教的起源进行了翔实考察。在图腾信仰中，以氏族为单位的图腾在群体中具有根本性地位，它是信仰的神圣行来源及氏族成员维系的纽带。图腾的神圣性具有传染的作用，它使带有图腾标记的器具、图腾形象本原以及信仰者都具备神圣性特征，支配着信仰者的观念与行为。虽然原始宗教中有关图腾的观念和仪式看似神秘且缺乏逻辑性，但是却具有真正意义上的现实来源。图腾一方面是对神的外在形式的表达，另一方面是氏族间区分的记号，这一双重特性是否意味着在神和社会之间可以划上等号？该问题将涂尔干有关宗教的起源思考的关注点引到集体身上。
涂尔干认为，集体在氏族中正是通过被称为“集体欢腾”的宗教仪典而产生神圣感的：澳洲的社会生活是在两个不同的周期中交替度过的，有时人们彼此分离成独立的小组，在各自领地上从事生产活动，过着相当孤单乏味的日常生活，有时候则会在特定的地点举行集会，人们在集会中歌舞并释放亢奋与狂暴情绪。达到这种状态中的人感到自己被某种力量支配而无法自持，就像进入了另一个世界。这种两极分化的体验使后者被赋予了类似向往的神圣感，但由于社会作用的实施方式太过隐蔽，采用的心理机制过于复杂，所以他们只好创造出有关的力量来对之作出解释。图腾则成为了这种力的符号，并代表社会成为了人们的尊崇对象并衍生出一些列的宗教表达。
4、宗教有哪些构成要素及基本形式？
（1）灵魂
在宗教体系的观念中，灵魂是生命的本原，存在于人们的肉体之中并赋予其活力，其在与肉体紧密相连的同时也保持着某种相对独立性，这种独立性是其神圣性的来源与体现。在图腾宗教中，灵魂在是化身在每个个体身上的图腾本原，灵魂的模糊性与图腾的共享性使人们实现与图腾本原以及整个群体的沟通。作者认为，个体灵魂是集体灵魂的一部分，是宗教力在个体身上作用的结果，从信仰根源来看，本质上是群体力量在个人那里作用的产物，并在个体身上表现出某种道德束缚。
（2）神的观念
“神”的概念在宗教体系中是一种更高等级的神秘人格。一个部落神灵是最终赢得了至高无上地位的祖先精灵，并担负起解释个体灵魂起源并凝聚集体情感的作用。
（3）仪式
图腾宗教的仪式主要包括积极膜拜和消极膜拜两个大类。
苦行仪式是消极膜拜的主要形式，其消极特质是通过各种禁忌表现出来的。在宗教程序中，信仰者要通过诸如禁食、守夜、静修的一系列受苦行为对抗本性，从而使自己与凡俗事物分开，这种对痛苦的追求在信仰者心中唤起了一种蒙恩状态，并相应地获得了神圣的力量。此外，只有经受住了苦行仪式的考验，才能认定个体拥有了宗教品质并有资格被吸纳到宗教活动中去，并为后续的积极膜拜仪式做好铺垫。（这一点也可以从作为宗教起源的集体生活中寻求解释。在社会中，每个成员都承担着一定的社会职责，这要求我们不断地对自己的自然欲望施以暴虐，以此超越自身，并得使集体生活得以维系）。
涂尔干在论述积极膜拜时主要提到了祭祀、模仿仪式以及纪念仪式。不论是在哪种仪式中，信仰者与宗教力之间都存在着积极双向的关系。祭祀仪式中对圣物的共享与供奉、模仿仪式中对图腾形象的动作模仿、纪念仪式中对过去信念的保存和再现。虽然不同仪式的膜拜仪轨不同，但这些仪式无不都是信仰者与宗教力、个体与集体的对话过程。在定期举行的膜拜仪式中，一方面，崇拜者从神那里获得了更大的能量，并使自己的个体意识也发生了变化；另一方面，宗教仪典通过将个体聚集起来，加深个体之间的关系，以此使自身得以维持和延续。崇拜者与神之间的这种关系在本质上等同于成员与社会之间的关系。
5、宗教对其他社会事实具有哪些影响？
涂尔干在文末对宗教的社会影响进行了论述，他指称，巫术、各种重大的社会制度乃至科学思想都起源于宗教。一方面，宗教思辨所针对的主题是自然、人和社会，这也是一切社会制度考虑的对象；另一方面，宗教总是试图用理智的语言来转述现实，力图将事物联系起来，确立它们的内部联系，将之分类并使之系统化。而科学只是在继承宗教基本逻辑的基础之上排除一切主观偶然因素，并在方法上使自己不断完善。
二、阅读反思
本书的研究对象虽然是宗教，但仍然符合涂尔干与道德有关的理论旨趣，对宗教起源的考察与解读也是对道德起源与变迁的考察，因为宗教生活本质上是一种集体形式的道德生活。通篇下来，我有以下问题：
1、如果说宗教起源于社会的集体生活并发挥着将个体联系起来作用，那么对于当下的宗教信仰者而言，促使其参加宗教活动的动机是否还内含渴望集体生活的心理需求？
2、涂尔干从那种缺乏社会分化和组合的原始宗教共同体中得到的社会组织形态和道德形态，是否以及在多大程度上能够推广并适用于在组织和功能上高度分化的现代社会？

读得很不错，继续努力！！