2014.10.25至2015年4月
书单
《宗教社会学》
《宗教与世界》
《社会学的基本概念》
《支配的类型》
《支配社会学》
《非正当性的支配——城市的类型学》
《学术与政治》
《农民的终结》孟德拉斯著，李培林译
《中国社会学名家》 韩明谟
《社会是如何可能的》 齐美尔
《东西文化及其哲学》 梁漱溟
《如何阅读一本书》
《华北的小农经济与社会变迁》黄宗智
《大河移民上访的故事》 应星
感想
最后一次在“本科生读书”版块发帖了，回看自己的帖子同时浏览其他同学的帖子，才发现原来自己一直都是十分简单的在完成读书报告，并没有去很努力的去总结从读书中获得的感受和收获。以后一定要好好吸取教训。
10月读书 书单： 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》
《古犹太教》
《儒教与道教》
《印度的宗教：印度教与佛教》
读书报告： 宗教这块没有完全读完，首先阅读的是《新教伦理与资本主义精神》，总体感觉还不错，书的条例都很清晰。如书名所言，新教将信徒从教会中解放出来，它宣称《圣经》是信仰的最高原则，信仰基督便可蒙恩称义。加尔文教“预定论”把信徒变为荣耀神的工具，由于无法知道自己是否获救，所以只能各司其职，尽力表现出没有被神弃的兆头，所以得一直系统的、体系的要求自己，也就是入世的禁欲。路德教则更是直接产生了天职观，让人努力工作更是变得正当，如此禁欲强制节约，从而导致了资本的形成。
在后来整理自己的读书笔记的时候，我发现“救赎”思想是影响宗教本身以及信徒行为的一大因素，或者可以说宗教本身在很大程度上就是围绕救赎形成发展的，救赎方法影响了信徒的行为。下面我想就自己看到的以及理解的内容以“如何获得救赎”分别从各大宗教来做一个简单的介绍，同时尽力指明各救赎论与资本主义精神之间的关系。
新教：预定论，为了证明自己获救需要世俗化的成功证明，这导致入世禁欲的产生，也利于资本主义精神的产生。
儒教：消极的自我控制，向往一种清高的状态，拒斥实用，崇尚礼，天（帝），本质上属于一种入世神秘主义。
道教：强调无为而治，天人合一，认为至福是心神状态，是一种神秘的合一，它不需要像新教一样需要积极行动来验证，属于出世神秘主义。
印度教：救赎方法就是在此生的种姓制度里恪尽职守，根据印度教的基本宗教原理——灵魂轮回信仰和业报说，人总是在不断的“再死”，我们所求的就是此生好好干，来生能进入更高的种姓里。所以这样一来的话，印度教教徒也不会过多的去追求什么，只是做好分内的事，而不会去要求过多的资本剩余。
佛教：最高的救赎形式是“涅槃”，达到“一切皆空”的状态，讲究的是心戒，用冥思来解脱对“俗世的渴望”，冥思是与行动相悖的，所以修道僧托钵乞食，当然只是创立初期，在后期为了赢得更多信徒，创立了“菩萨”——为了众生幸福放弃涅槃机会而留在尘世普度众生。这样一种出世的宗教自然难以产生财富的积聚。
犹太教：坚信自己是神的“特选子民”，认为神对人的审判在于人做了什么，而不在于信奉什么特定的信条，因此即使以色列人流离失所依然相信自己的上帝耶和华会来拯救自己，他会推翻现在的世界秩序，恢复他们的“特选子民”身份。（由于看《古犹太教》时被书背后关于“为什么以色列人的上帝让他们处于如此一种水深火热的环境，他们却还是一直信任着上帝”这个问题给吸引住了，所以看书的时候好像就有一种想找答案的偏向了，对于它与资本主义精神的关系倒不在意了。）
韦伯通过“宗教”这个口子找到了探究资本主义在各地不同发展情况的一道光，我觉得这很像我们研究问题时喜欢用到的“文化”因素，不过宗教比起文化来说更原始，也更根本。
在开完读书会回寝室的路上，尧哥和我谈起“救赎论”这事，他说可以从这引申出社会学中一个很基本的问题——目的与手段的关系。宗教教义那么多，从它们的发展来看绝不是一成不变的，相反很大程度上是顺应时势的，而那些固守着最原初教义的小群体虽然保持了自身的纯正，但是大多数规模难以扩大，人信教是给自己一种寄托，给自己一种证明，如果全然不符自己的想法（目的），那么改宗也是很可能的，只要别的宗教能让自己想明白这世界，这秩序是怎么一回事，这也是后来有很多犹太教教徒改宗基督教的一个原因。
读书计划 下个月继续韦伯的阅读，为了明年4月一起迈进帕森斯的阅读而加油！
4月至暑假前读书
涂尔干《宗教生活的基本形式》
《原始分类》
《社会学方法的准则》
《乱伦禁忌及其起源》
弗雷泽《金枝》
布劳《社会生活中的交换与权力》
斯宾塞《社会静力学》
孟德斯鸠《论法的精神（选译本）》
罗洛夫《人际传播社会交换论》
暑假读书
涂尔干《孟德斯鸠与卢梭》
《实用主义与社会学》
《道德教育》 总结： 这个总结算是对涂尔干阅读的总结，也算是对自己的大二的一个总结。一年来断断续续还在坚持着读书，倘若没做这件事，我倒是真不知道我该怎样回忆我的大二了。涂尔干算是勉勉强强的读完了，有过读宗教社会学时的强大兴趣也有过遇到繁琐理论理不清时的烦躁，不管怎么说，终究还是读完了，希望自己以后能触景生情再想起涂尔干的某些理论时觉得恍然大悟了。接下来就是对韦伯的阅读了，还是一样的，一页一页读总会读完，总会有所收获，大家一起坚持吧。
3月读书
涂尔干《社会分工论》
《自杀论》
贺雪峰《新乡土中国》
戈夫曼《日常生活中的自我呈现》 《社会分工论》主要介绍的是涂尔干根据维系社会的方法将社会分为“有机团结”和“机械团结”两种，同时指出两种社会中人们之间相互联系的特点，如是异质的还是同质的。同时还讲了这两种社会中法律等对不同类型的劳动分工所造成的影响。
《自杀论》首先界定了自杀的定义：“自杀是任何由死者自己完成并知道会产生结果的某种积极或消极的行为直接或间接地引起的死亡。”然后主要介绍了自杀的四种类型：利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀。他将自杀这一直被认为是受个人心理影响而引起的行为用社会学的理论将之放在社会中来研究，突破了心理学的限制。
《新乡土中国》是为考试而看的书，总的看完后觉得主要是经验研究，就像费老的书一样好读，但里面包含的深层次的理论不易懂。
《日常生活中的自我呈现》是对拟剧论的一种阐释。以戏剧的形式来展现社会生活中的互动。先是用“表演”来介绍个体的表演者与观众间的互动，同时引入“前台”、“后台”等戏剧用语来表现个体在社会互动中的不同行为。接着用“剧班”来介绍群体间的互动，在剧班的分析中值得注意是：剧班不是与社会结构、社会组织有关的，它表演的目的是为了维持特定的情景定义，也就是说当离开特定的情境，剧班也就丧失了它存在的意义。因此它要求其成员是相互依赖，分工明确的，每个成员在表演中所担当的角色是不同的。如，担当顾客角色的个体，就应该把服务员自然服侍的人的社会定义指向自己，并通过她的外表和举止来投射这种社会定义。同时，由于剧班成员有共同的外人所看不到的后台，所以他们之间自然会亲密，并且也要求他们保守后台秘密，共同合作。在为了让自己的表演成功的“印象管理”中，他提到了三种途径，分别是：1、表演者用来保证他们自己的表演而使用的防卫性措施2、观众和局外人为帮助表演者保证表演而采取的保护性措施3、表演者为使观众和局外人为表演者的利益而运用保护性措施变得可能而必须采取的措施。最后，作者提到了戏剧的视角与技术的、政治的、结构的、文化的视角间的关系，以说明自己以戏剧的视角说明互动的合理性。
目标： 下个月继续看涂尔干的书，争取把涂尔干的主要经典看完，然后转入韦伯的阅读，同时看书的时候尽量多想多写随笔。
第一次读书会之后至2014年3月8号读书
费孝通《皇权与绅权》
哈耶克《通往奴役之路》
《自由秩序原理》
本尼迪克特《菊与刀》
雷蒙·阿隆《社会学主要思潮》
斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（未读完）
读书报告：
《皇权与绅权》读的比较早，就只记得是介绍了以前不怎么被重视的绅权阶层，介绍了他们在乡土社会中起的作用。
《通往奴役之路》和《自由秩序原理》是在社会福利学老师作业的刺激下才读的。具体的内容我也不太说的清，只觉得自由真的很重要，而我们中的大部分人又只看到眼前的一些蝇头小利，为求一些小便捷便把自己的权力送出，这是在无意间缩小了自己的自由权，在长期中是极不利于自身生存的，只不过我们都很短视，所以看完后觉得有些后怕。
《菊与刀》是被我当做小说来读的，重点看的也是日本文化中的一些具有特色的部分，当然看的时候会不自觉的与本国文化做比，最深刻的是“情义债”，由于怕遭世人非议而不得不背上各种复杂的人情，真是被别人的眼光累死。
《社会学主要思潮》是在寒假回来后在学校读完的，刚开始读时，介绍的是孟德斯鸠，孔德，由于这些人不是太熟悉，所以看起来不觉得很顺畅，等读到马克思时，由于已经接受了这么多年的教育，所以觉得读起来较为顺利，然后或者是受了读马克思时的感觉影响，后面几位社会学家的思想介绍读起来也比较有感觉，能大概了解他们的思想结构。
再有就是我在思考读书框架与内容的问题，不知谁该前谁该后。不可否认，先有了框架后，至少别人在谈论某位社会家时自己能对他有个大概的印象，不至于一片空白，但是吧，没读内容先有框架，这个框架建的时候就比较难，所以自己打算先尝试先建框架再添内容，两种顺序都尝试下。
《全球通史》在家看了一些，回校后就没怎么看，打算听取尧哥和王文杰的建议直接从中国的商朝开始读。
计划：
开始读涂尔干的书，尽量系统化，读书是一个考验意志的事，自己现在还处于看书只会摘抄的阶段，以后要朝着读完一本书能把书的大致逻辑与思想把握住的方向前进。加油！
[ 此贴被罗茜在2015-12-14 00:11重新编辑 ]
