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刘春林
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 赵鹏博：《读论语有感》

这些日子将李泽厚的《论语今读》和南怀谨的《论语别栽》对比起来读，感觉两者有所差别。南老师对《论语》解读的视野远没李老师的广。这可能是由于两人的读书范围差别太大的原因吧。在《论语别载》作者对《论语》的解读，是以一些生活的例子为支撑，来解释《论语》，并来说明自己心目的《论语》，可是言语却难免烦琐，重复，一个简单的事情能说半天，并且有些话解释的过于牵强附会了。而相比之下《论语今读》却简单的多，没有例子做支撑，只是解释一下句子的意思，然后说说自己的感受和看法，只是解释有些抽象了，不似《论语别载》那么生动易懂。

虽然两者对《论语》的一些语句上解释差别很大，但两人的《论语》的看法，至少有一点是一致的，用南怀谨的话说是“学问”（特指人生生活方面为人处世的经验或方法）；用李泽厚的话说是“实用理性”。换句话说，《论语》来自于生活，论语不是死的，他讲的人生哲理，他是可以用来实践的，需要身体力行的。那么论语又讲了什么呢？如果说《论语》讲得是人生哲学，那么具体讲得是什么？既是人生，那么人生包括什么？所谓人生只不过是日常生活的总和。而日常生活又是什么？对现代人来说，无非是学习，生活（为人处世），工作三方面。对于古人呢？我想对于古代知识分子则是学习（读书），生活（为人处世），为政三方面。因而《论语》所讲得主要也是这三方面了。《论语》里面不叫什么是“仁”，什么是“君子”，什么是“礼”，什么是“仪”等等，讲得是怎么做才是“仁”，君子和小人的差别，怎样做才算“礼”等等。打个比方，比如说，你提出了一个新的名词，你不给人家解释这个名词的概念，不设置定义，却给人家说这个东西有啥特点，这样很容易让人看不明白这个东西的本质是什么，随着时间的流失，往往会造成更多的“误解”，这种“误解”更多的是由于后人依据自己的知识和经历对其解释，难免相差太大。但却正是这一点使中国的哲学没有成为形而上学，不是拘泥于人生是什么，从哪儿来得，到哪儿去等等这些谁也说不清事，而是实用理性。

而如今，事过境迁，《论语》是否还适合现在的国人呢？《论语》里面所讲的“为政”都大同小异，无非是强调为政者自己的品德，并且要为政以德，用民以时，选贤良而用，去不尽责者，行王道这些。《论语》之所以会一再的强调这些，是因为处于被统治的人民没办法直接约束统治者，使统治的行为最大化的朝着有利于自己的方面走，因而只能依赖于“书”，依赖于教化，来实现这些，可从几千年的事实来看，这些东西对统治者很难起到什么实际的约束作用。而如今，对为政者的选拔，在西方国家，更多的是依赖于选票；对为政者的约束，更多是依靠舆论和健全的各项制度。通过这样的方式，使统治者不至于犯过多的错误。政治是什么，政治就是众人的事；政府是一个为公众提供各项福利的机构，是一个犯了错误被骂而后再改正的机构。但并不是说《论语》里讲得为政就一点用处都没有了，至少在一些没有各项条件因而很难建立完备制度的机构还有用，譬如学生社团。因为学生社团的基础是自愿，因而无论对于领导者还是会员都很难有强制性的约束力，因而只能依靠“为政”了。

《论语》里面的“学而”，关于学习，更注重的学习的生活中的“学问”，并且用来实践。而今的学习则偏指知识（很少包括为人处世方面的）。而这些知识是没法躬身实践的，譬如数学的，物理的。古时人们所需要知道的东西远不能和今日能比。而今知识也只不过是人们安身立命的基本手段呗了，很少有人为知识而知识的。

《论语》中关于为人处世的占了很大的篇幅。如“礼”、“仁”、“智”、“勇”、“君子”、“圣人”等等或是为人处世的规范或是对某种人生境界的描写。而这些也应是古时为人处事的道德标准。而今社会则是一种底线上的，即只要不触动法律，没有伤害他人的合法利益，可以做任何事。这是每个人自己的选择，也只有这样社会才会多样性，才不是单一的色调。我想对于任何普通公民所做的任何选择都无可厚非，因为这是个人的权利，但我想对于一个国家来说，需要有一批人选择更高的标准来为人，来处事，来影响社会，否则这个国家是没有希望的。而这样的人则是国家的砥柱。需要“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”需要知其不可而为之。但这样的标准是私德，并不适合变为约束所有人公德。否则的话，可能又是口是心非了。因为这些标准并没有考虑到人性的弱点，而不考虑这些，却一味的要求人们做到，往往是事得其反。《论语》里面有不少关于人生的哲理，如“毋意，毋必，毋固，毋我”“我非生而知之者，好古，敏而好学”“父母在，不远游，游必有方”等等虽然可能现在我们很难做到，但我必须知道什么是对的，什么是好的，而后尽力去做。毕竟一些人生哲理是不会随着时间的变化，而失去他应有的内涵的，且这些人生哲理也往往是那么的简单易懂，每个人都知道，却又往往做不到。

李泽厚在对《论语》的解读中，以一种现代社会、生活、政治所需要的常识来剖析《论语》。这或许才应是儒学复兴所必须做得吧。不是非要去强解《论语》，试图说孔子都是对的，没错的，毕竟时代变迁，许多东西是不适合现在的；或者是一棍子打死，说儒学是鼓吹维护封建统治的，我始终觉得知识本身没有错，就是看怎么用了。虽然这些话说着简单，但究竟怎么样才能儒学复兴，却依旧不易。但我始终觉得这应该是我们必须做的。因为如果我们抛弃了自己的东西，完全跟着西方走，他们就能看得起我们吗？肯定不会，没有主人会看得起奴才的。
强国必先强农，强农必先强己
Posted: 2010-04-27 14:00 | [楼 主]
刘春林
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Posted: 2010-04-27 14:06 | 1 楼
李宽
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不防自己也读一番，先不要急于评论，不急于和现实联系，品读个中滋味。
Posted: 2010-05-13 10:30 | 2 楼
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