【六月】
【书单】
本月书目
《马恩选集》第四卷节选、《论犹太人问题》、《神圣家族》节选、《论美国的民主》、《新教伦理与资本主义精神》、《古典社会学理论》（关于马克思的部分和韦伯的宗教社会学部分）
下月书目
《学术与政治》、《儒教与道教》、《印度的宗教：印度教与佛教》

【锻炼作息】
略

【读书感想】
读书感悟上，首先是对当下社会乱象的思考。一方面是对课堂上学到的知识的思考，一方面是对以往书籍的回顾与整合，如，马克思的市民社会、涂尔干的公民社会、托克维尔的乡镇自治、哈贝马斯的公共空间，许多观点都指向了文化的自洽与非强制性，加深了我对文化塑造的理解。在看过许倬云先生的《中国文化的精神》一书后更能感受到当下社会在文化建构的欠缺。我认为引起当今社会乱象的根本原因就是缺少“心药”，面对如此纷繁的现实信息与物质诱惑，我们还没有应对它的能力，而解决这一问题的关键还是塑造文化。就像韦伯强调的不是新教的信仰和教义本身，而是能驾驭资本主义，具有伦理风格的生活之道一样，我们缺乏的正是可以驾驭当今社会纷繁信息的生活之道。
其次是阅读韦伯著作时，感觉自己有些跟不上韦伯的思路。在阅读《新教伦理与资本主义》时，能感受到韦伯做研究的严谨态度，以及抽丝剥茧的研究思路。和涂尔干不同，涂尔干是在叙述之前将他认为所有可能影响社会事实的因素列出来，一一排除，然后才开始他的论述。而韦伯则是一边叙述一边列出所有可能的影响因素，然后慢慢聚焦到他所想要告诉我们的概念上。有时还会插入，为什么要选取这个概念以及在这个概念上再聚焦。韦伯总是试图构建一个能够准确解释他所想要表达的概念的理想模型来对社会现象进行说明。我可能还是有点不习惯他的叙述方式，在阅读过程中很难抓住主线，读起来有些晕头转向的。

【自评】B

【读书报告】
新教伦理与资本主义精神
作为韦伯比较研究的开篇之作，这本书篇幅很小，为后面的宗教社会学研究做了很好的铺垫。本书分为了三个部分，分别是引言、问题和禁欲主义新教诸分支的实践伦理观部。

引言
韦伯在回顾世界历史时，发现只有西方发展出了与市场相协调、生意与家庭相分离、理性式薄记的资本主义形态。韦伯认为之所以资本主义利益未能在中国和印度发展起来，是因为西方所具有的独特的理性主义精神。韦伯指出理性化过程影响因素的复杂性，并将研究视角聚焦到神秘的宗教的力量以及在此之上的关于职责义务的伦理观念与人们的理性经济行为之间的相互关系。在引言部分中，我认为最出彩的是韦伯关于比较研究的看法，同时也非常的琐碎难懂。

问题
宗教类别与社会阶层
韦伯发现大部分商界领袖、资本所有者以及那些现代企业中的高级技工和接受过高级技术和商业培训的职员，基本上都是新教教徒。这一现象不仅出现在那些宗教信仰差异和民族差异想重叠，进而造成文化发展差异的地方，也体现在资本主义世界里油橄榄宗教信仰的数据中。值得注意的是，16世纪的古代帝国中，许多经济最发达、自然资源最富饶和环境最好的地方，特别是富饶的城镇，都转而信仰新教。在这里韦伯发现了一个历史性的问题：为什么那些经济最发达的地区都在同一时间段支持进行宗教改革呢？韦伯认为是为了消减从经济传统主义解放出来而产生的对宗教权威的怀疑情绪，因此需要一种取代旧有教会的外在的流于形式的控制方式，而采取推崇一种控制范围渗透到私人生活和公共生活所有领域的一切行为的控制形式。
路德的“天职观”
新教实际上是在马丁路德宗教改革之后形成的各个教派的综合，以区别于中世纪旧宗教。各教派中对于这种伦理塑造具有关键作用的是路德派和加尔文宗。路德派着重强调了“将工作作为天职”的观念。“天职”观念，实际上在基督教教义中并没有出现，它是路德的独创解释。他将劳动摆脱单纯的生存牟利观念而赋予了道德观念，完成职业要求、坚守劳动岗位成了神所喜爱的和人的义务，天职观的挖掘是“宗教改革、特别是路德影响深远的一大成就。”这实际上把人从蝇营狗苟的俗世生活解放了出来，但不是将人们指引向修道院里，而是将生活意义化。我所从事的工作中，就蕴含着上帝的期待，我努力工作就是符合上帝旨意的，人从俗世生活中确证自己，人们有了“新”的救赎方式——劳动，劳动人人可为，而不必非得购买赎罪券和经神父告解。
资本主义精神
路德的“天职观”给了资本主义精神发展的机会，一定程度上促进了资本主义精神的发展。韦伯从本杰明·富兰克林的一段文字中（碍于篇幅就不放出来了），提炼出了何为资本主义精神，并且发现了天职观对资本主义精神发展的影响：在现代的经济秩序下，只要是合法赚钱，就可以被看作是一种遵守天职美德的结果和发挥天职能力的表现；简单如富兰克林在文中所表现出的努力赚取很多的前和严格避免享乐主义的伦理态度，不难看出，这种美德和能力正是富兰克林一直信奉的伦理观。熟悉却不是那么顺其自然的“人们履行天职的责任”的伦理观念是资本主义文化的社会伦理中最为典型的特质，而且在一定意义上说是资本主义文化的根基所在。可以看出资本主义精神实际上是新教“天职观”的进一步延伸。

禁欲主义新教诸分支的实践伦理观
韦伯在这里列举了许多新教流派，如加尔文宗、虔信派、循道宗、浸礼宗诸派。，借以探讨倡导入世禁欲主义的新教的宗教基础。预定论的宗教观念在很大影响了不同教派的发展，各个教宗在判定自己是否是上帝的选民方式上有所不同。在这里韦伯选取了加尔文教作为新教的一个理想类型，与被视为“1日教〞的天主教相对，其新教伦理主要是讲加尔文教的伦理。加尔文教最主要的意义在于其认为光凭信仰还不行还要有善功，这个善功不是中世纪天主教的善功，不是购买恕罪券 ，或者是参加十字军东征、捐献财产给教会 ，而是你動勤恳恳的劳动、发财致富，这就是善功。他认为上帝派你到世界上来，是让你创造这个世界的财富，把这个世界建设成人间天国，你把这个世界建设的越好，越说明你忠实的履行了上帝派来的职责。，但是要记住，你创造财富不是为了个人的消费不是为了个人的挥霍，而是增加人间的荣耀。这个观点影响了很多人，加尔文教在新教主流三大教派中世界影响最大的，尤其影响了美国，美国的主流精神就是加尔文教的清教精神 ，清教徒就是加尔文教的一支。
他们认为创造了越多的财富，而且越是俭朴的对待你所创造的财富，就越有资格认定自己是被上帝拯救的人，这一种观点恰如恩格斯所评价的，这种观点恰恰无形中客观鼓励了资产阶级的竞争。在竞争中胜利的、成功的、扩大财富、获得财富的人最有资格认为自己是被上帝所拯救的，他的意义用我们的话来说，就在于使世俗的劳动获得了神圣的意义，获得了宗教的意义。用韦伯的话来说，就是加尔文这一套观念为资本主义的经济发展提供了一种合理性的根据，资本主义经济发展是需要合理性根据，现在加尔文教提供给你，告诉你拼命的发财、拼命的创造，恰恰说明你被上帝所拯救，反过来你游手好闲、坐吃山空、挥霍浪费，恰恰说明你可能是被上帝所抛弃的。
基于天职观念的理性行为，正是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，而这种理性行为乃是源自于基督教的禁欲主义精神。同时韦伯也注意到了这种思维模式的弊端。自从禁欲主义开始改造现世，并且在现世中贯彻它的理念，物质财富便获得了一种控制人生的力量，这是一种前所未有的力量，并且不断在不断增强直至无法抗拒。
篇章末尾，韦伯对资本主义舍弃了禁欲主义转而投向机器的怀抱，对现实资本主义的狂热世俗现状感到悲哀。

读的挺不错，韦伯的论述确实不像涂尔干那么集中，可以把主线和支线分开，先抓住主线