2012年2月到3月11号
《尼采传》
《爱因斯坦传》
《民国人物过眼录》 杨奎松 广东人民出版社
《连城诀》金庸
《务虚笔记》史铁生
《47楼207》孔庆东
《我的摄影机不撒谎 生于1960—1970先锋电影人档案》程青松、黄瓯
《他们说：中国当代女导演十人访谈录》赵静
《电影艺术—形式与风格》第五版【美】大卫.波德维尔 克里斯汀.汤普森
《实践与反思》【法】布迪厄、华康德
《单身者舞会》【法】布迪厄
《再生产》【法】布迪厄

这两个月，没有系统的看书，写一些自己的感受吧

我们该如何生存


故事地点发生在北京郊区一个地铁站的外面，时间是下午6点左右。当时的季节是初春二月出头。北方的初春是毫无春意的，周遭全是枯枝烂草。寒风夹杂小雪星，让路上的行人步伐更加匆匆。这群行人，大部分是都市白领或是在京打工一族。他们选择偏远的郊区租房子，因为相对便宜。所以在北京，每个地铁的终点站，总有公交通往更偏远的地区，总有黑车等待不想挤公交的路人。

等公交是个焦灼的过程，车总是不够，人总是嫌多的。很多人习惯了被挤成肉饼的感觉。夜影开始侵入人们的视野，昏黄的街灯，嘴里哈出的寒气，冻得通红的脸，无奈麻木的眼神远远的望着公交驶来的方向，还要等多久？

如果没有吆喝声，这条通往北京郊区的道路必然是安静落寞的。是做小生意的人，添加了一份温暖的气息：热腾腾的煎饼果子，香喷喷的肉夹馍和冒着热气的粥，让饥寒交迫的路人，会选择来上一份，小小的填补一下身心的凉意。

还有一群人，他们让这个夜晚触动了行人的思绪。黑色出租车司机—彪悍的外表、混混的模样、没有正式的认可、新闻里可怕的报道，这些足以让人们对黑车司机抱着不信任的态度。他们在拼命的吆喝着，问有没有搭车，有没有人拼车。

路上的行人三三俩俩的搭讪着，以解脱等车的焦虑。很长时间才来一次的公交车，让等车的队伍日渐庞大，估计，又有人挤不上即将到来的公交车了。

一个20岁左右的年轻小伙，不停地吆喝：打车吗？打车不？........大部分出租车司机，只是偶尔才吆喝，只有他不停地吆喝。他从不间歇，他总是重复同样的话。他对着从地铁走出来的一批又一批的人，不停的吆喝。他怕后面的那一批刚出站的人没有听到，他怕没有人知道他是出租车司机，他怕漏了想要搭车的人，他想今晚多近点帐，他应该还是个新手。他给人的感觉憨憨的，黑胖的像个熊猫。但却穿着皮夹克，吊儿郎当的装作酷酷的让人对他产生距离感。其他出租车司机冷冷的看他吆喝，偶尔有一丝冷笑。

没有人理会他的吆喝，路上的行人，没有几人能经得起浪费，辛苦赚来的钱，花在打车上，他们觉得不值。 但是，你会听到有些人在喃喃私语：他真不容易，这么冷的天，一直吆喝也没人理；他这么拼命做什么，其他人都没像他这样喊，是不是急缺钱啊；我们要是赚大钱，肯定会经常坐他的车；我们也不容易，大家都很辛苦，也帮不上什么；他长这个样子，除了男生，女生不敢打啊；他这个年纪应该去上学的，不该这么早就出来承担......

故事2发生在武汉中心区一个写字楼22层的一个小型文化传播公司里。这个公司不大，整个办公室才8个人，除了主编，副主编，经理，美编，销售经理，主编助理，就剩两个编辑。而剩下的两个编辑中，一个是编辑室主任，一个是刚应聘来的编辑。

中午12点左右，大家买饭回来，在办公室吃饭。26岁的编辑主任跟25岁的新编辑聊天。编辑主任问：习惯这工作环境吗？新人说：习惯，还挺轻松的，可能是刚来没什么事情。编辑主任说：哈哈，慢慢你就知道累了。我每周工作五天，累得狠，周六倒头大睡一天，连家务都不想做。周日狂逛街，狂消费。周一照常上班，挤公交，吃剩饭，周而复始。新人说：这太消磨意志了吧，赚钱就是为了周日的消费，长时间下去，会很没意思的。编辑主任冷冷的一句：呵呵。


故事3发生在一辆公交车上。这是在任何大城市都会发生的景象。这辆公交车连接市中心和偏远郊区。每天早中晚，上下班的高峰，这辆车总是火爆的。在车上，你总能看到有座的乘客在闭目养神，没座的乘客用疲乏的眼神看着窗外，当然，总有活泼的年轻人扎堆的高谈阔论，年轻的父母教育小孩子。又是一天下午六点左右，这辆公交车已经拖着臃肿的躯体，慢慢的行驶在夜色中。从车外望进去，全是人头与胳膊的交叉。车上一个25岁左右的女生A对一个30岁左右的女性同胞B说：挤死了，连站脚的地方都没有。B说，能早回家比在这里等强，这趟公交就没有不拥挤的时候，我都习惯了。A说，上个班真不容易。B说，你也会习惯的。

镜头又转回故事一，那个黑胖的出租车司机，仍然还吆喝着：打车吗？打车不？很多人已经习惯这声音，偶尔有几个司机上去跟他打招呼，那是唯一的几次中断，这些司机走开后，他还是卖命的叫着。不相信，不愿意服输，还是迫不得已？没人知道。

过了半个小时左右，刚出站的四个农民工走向他，他们要打他的车。这个司机大声的问别的司机是不是在某个地方？然后，得意的点上一支烟，轻轻地呼出来一圈又一圈的烟雾，另一只手插兜，领着这四个农民工走向他的车子。

在这个司机的方向盘上面，挂着一个年轻女孩的照片，那是一抹红，红色的脸蛋和红色的上衣……

镜头再次转向故事2。26岁的编辑主任说：什么味道？感觉像什么东西烧糊了。25岁的编辑说：坏了，不是我的烤肠吧？我热在微波炉里了。25岁的编辑匆匆忙忙跑向公司的小餐厅，一开门，扑面而来的烟雾，刺鼻难闻的气息让人呛得喘不过气来。烤肠烤焦了。25岁的编辑，赶紧打开窗。26岁的编辑主任，马上跑出去打开公司的门。全公司的人都活动开了，大家的脸上放下了原来的严肃，笑谈着这件小事。只有味道还在盘旋……

再回到故事3中，A说，可能吧。不习惯又能怎样呢？B说，其实有秘诀的。什么秘诀？你把坐公交赋予意义，就会感到很快乐了。A：赋予意义？B说对，我都30了，每天看着身材变形，天天坐办公室。肉悄然的爬上了我的身体。我每次坐公交都觉得今天消耗了不少脂肪呢。越劳累越好，哈哈。A说：好想法。两个人傻乎乎的笑了，在这拥挤的公交车，在这回家的旅途中，开心的笑了。


我们该如何生存？很多事情我们难以改变，支撑我们的除了生存的欲望，还有一些我们觉得很有意义的事情和那永远放不下的牵挂。生命最热烈的时候莫过于，面对那个出租车司机吆喝的情景，我们泪流满面。若我们也处于无聊的工作中，能发掘生活的美妙。当我们置于人生的公交车上，也能换个角度来想想这个世界的意义。若我们改变不了什么的时候，我们努力的活着。生命该如何界定？平凡或是伟大？成功或失败的人生，用什么来评价呢？我们更需要外在的欲望，还是听从内心的感觉。若只有欲望，我们会不会迷失？若只有感觉，我们的世界是不是太单调了呢？

找寻，追求与改变，体味各种生存状态，终能找到归宿。相信先是生存，然后再去生活。先去做，才能找到答案，哪怕跌跌撞撞。




12月读书报告

韦伯的《经济行动与社会团体》《法律社会学》
齐美尔《金钱、性别与现代生活风格》《货币哲学》

结束了，本想画个完美的句号，但是还是留下遗憾了，那就这样吧，毕竟收获了太多了，不能太贪心，谢谢你们



11月针对韦伯的
《经济与历史、支配的类型》
《支配社会学》
《城市的类型学》
《互动仪式链》兰德尔·柯林斯


10月主要是扫尾工作，针对三大家的

《社会冲突的功能》科塞
《马克思恩格斯文集》第九卷
《原始分类》涂尔干、莫斯
《教育思想的演进》涂尔干
《职业伦理与公民道德》涂尔干
《社会学的基本概念》韦伯


原先注册的密码给忘记了，怎么都打不开，只好重新申请，原先的帖子删了，以后就用这个了，不好意思，大家的留言也没有了，那就重新开始



九月份
《文化、权力与国家—1900年到1942年的华北农村》杜赞奇，美
《大气候》李昌平
《古代的希腊罗马》吴于廑
《精神现象学》上 黑格尔

《马克思恩格斯文集》一卷，二卷，三卷，四卷  中共中央编译局，人民出版社

九月份读书报告主要围绕《马克思恩格斯文集》四卷来写。原本是要读黑格尔，不过也没时间了，调查回来之后，更觉得没有必要，浸透在社会学里收获更大。

马克思所面临的时代，封建主义开始瓦解，但实力仍然强大。工业革命不断扩展，新兴的资产阶级日益壮大，不断扩大自己的利益诉求，同封建专制制度作斗争。由于各国的资本主义发展的步伐不同步，导致各国革命所面临的任务不同。资本主义在积累发展过程中，所导致的大量无产阶级的产生，工人运动的蓬勃发展又增加了各国革命斗争的复杂性。面临这种局势，马克思和恩格斯一方面要指导各国的工人运动同资产阶级展开斗争，另一方面还要同资产阶级进行合作，推翻封建专制制度的残余。同时，随着工人运动的开展和各国革命的复杂性，还要对工人运动中所出现的机会主义、无政府主义、冒险主义等作斗争。马克思和恩格斯还对当时欺骗大众的各个国家哲学和宗教、教会进行了无情的批判。

总之，马克思和恩格斯一要进行宗教和哲学的批判，同唯心主义彻底划清界限，树立唯物主义的革命的和实践的世界观。二要对封建专制制度作批判。三要揭露资本主义发展的实质，资本所带来了破坏性力量，开展工人运动，建立无产阶级专政，对工人运动内部的所出现的偏差进行纠错。

而面对上述任务，马克思恩格斯的伟大之处与厉害之处，就在于运用辩证唯物主义和历史唯物主义作为分析问题的方法论，看到了历史，看到了现实的物质基础和生产力的变革。以次为基础来分析上层建筑所发生的一切。不论是政治革命、哲学革命、社会革命都是不同的生产力所发生的冲突引起的。生产力的变革必然引起代表不同生产力的利益集团的斗争。封建地主贵族、资产阶级、无产阶级三种不同的生产力的代表，在整个16世纪到19世纪中，所起的先锋作用与保守作用，不断推进历史的向前发展。只有现实的物质生产力，才是历史发展的推动力量，只有生产力与生产交往形式的矛盾运动，才使得私有制诞生，封建主义又被资本主义代替，无产阶级也要建立自己的共产主义。革命，从来就不是人脑中的革命。历史更不是一场宗教战争。人的解放与救赎，不是在彼岸，而是在现实当中，人是自己的上帝。人只有实践中才能切实感受到自己的力量。破除一切国家哲学和法哲学，更要破除唯心主义和腐朽的宗教观，站在现实的历史上，看清人的价值和国家的本质。运用唯物主义，辩证法来解释世界的时候，才更有力度。


马克思恩格斯的批判从哲学、宗教开始，揭开笼罩在欧洲上空的宗教谎言和国家哲学的欺骗。让人们从愚昧，盲信中醒过来。马克思恩格斯立足于18、19世纪欧洲各国所产生的工业革命、资产阶级革命和工人运动的实践，发现了西欧各国矛盾的复杂性，阶级对立的尖锐性。进而在政治经济学领域，发现剩余价值理论，指出了资本和劳动的关系，一下子就把现代的社会关系的全部领域看的明白清楚，资本运动推翻封建的腐朽的生产关系，导致雇佣劳动，从而产生了大量的无产阶级，资产阶级在生产自身的同时，生产他的对立者，而且以加倍的速度。资产阶级和无产阶级不可调和的矛盾，只有以革命的形式建立自己的专政，才能实现全人类的解放。无产阶级具有这样的使命也具备这样的先进性。资本主义在发展过程中，所产生的危机矛盾，所导致的各国工人运动蓬勃发展，马克思和恩格斯则在其中阐述工人运动的目标，方向，方法。指导工人运动，并同工人内部所产生的各个机会主义、无政府主义、冒险主义等作斗争。马克思和恩格斯还对欧洲各国的革命进行分析，分析了当时各国革命的复杂性与纠缠性，和西欧各国的外交政策背后的阴谋其实就是各个利益集团在操控和制衡。

在辨证法的运用上了，马克思恩格斯对当时的欧洲各国革命进行了对比分析，对农民战争、工人运动，资产阶级革命的历史作用如何交织在一起，又是如何不自觉的作为历史不断进步的力量。特别是资产阶级的革命所含有的革命性，同时本身又包含了灭亡的因素。

18世纪，科学和哲学相结合的结果就是唯物主义，启蒙运动和法国的政治革命。科学和实践结合的结果就是英国的社会革命。英国的社会革命，法国的政治革命，德国的哲学革命。

英国的社会革命
在意识形态层面，德国人是信仰基督教唯灵论的国家，法国人信仰的是古典古代唯物主义，英国人则是德意志人和法兰西人的混合体，英吉利民族是日耳曼语民族和罗曼民族构成的，日耳曼代表了抽象的外在性，它代表的是英国的商业精神。罗曼民族代表的是抽象的唯心主义，有着彻底的天主教作风。这两种不可调和的矛盾在培根那里仍未得到解决，最后只好求助于经验，休谟的怀疑论可以说是英国哲学信仰的典型形式，无法求助宗教，转而借助经验的唯物主义。18世纪是唯物主义和共和政体—古代世界的哲学和政治的复活。经过了宗教改革后的英国，摆脱了国家和教会还是人的本质的普遍规定性的形式，使农奴变成了享有人身自由的劳动者阶级。

在社会实践层面，16世纪和17世纪创造了英国社会革命的一切前提，结束了中世纪，树立了社会的，政治的，宗教上的新教原则，建立了英国的殖民地、海军和贸易。并日益增长为同贵族相并列的中等阶级。当时的三个土地占有者阶级：贵族大地主、乡绅、自耕农。后两个阶级随着英国工业革命的进行，已经完全消失。资本吞并了小农和乡绅，破产的中小农，大量涌入城市，成为无产者，大贵族成为一支保守力量与新兴的资产阶级不断进行斗争。
代表工商业资产阶级以及新兴的资本主义农场主的利益的辉格党和代表土地贵族的托利党在资本主义日益扩张的18世纪展开斗争，英国广泛开展的社会革命大大加速了封建残余的灭亡。谷物法的废除和人民宪章的施行，宣告了金钱贵族在政治上战争了门阀氏族，而工人民主派又在政治上战胜了金钱贵族，这必然加速资本主义世界秩序的危机。

英国工人运动的开展，代表了资本主义内部不可调和的矛盾，更展示了资产阶级有多强大，他的对立面工人运动就有多强大。充分发挥辩证法去分析各国工人运动。

德国的哲学革命

德国资产阶级的国家哲学和法哲学对德国现存制度的维护，马克思则从历史唯物主义出发，批判了黑格尔的唯心主义与当时德国抽象的人，把抽象的人降到实践中来。论述了无产阶级和哲学的关系。哲学把无产阶级当做自己的物质武器，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。在《论犹太人问题中》马克思批判青年黑格尔派的鲍威尔把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，指出要到现实的犹太人里面去找犹太人的秘密，而不是到犹太人的宗教里面去找。犹太人的宗教基础，是实际需要，利己主义。而实际需要、利己主义是市民社会的原则，这种犹太精神实际就是金钱统治一切。因此它剥夺了整个自然界和人的价值。而这种犹太精神实际上已经演变成了整个资产阶级社会的精神。要从这种犹太精神里解放出来，实际上就是实现人的解放，并不仅仅是资产阶级所宣扬的政治解放。

对费尔巴哈，施蒂纳，鲍威尔所代表的现代德国哲学以及“真正的”社会主义做了批判。不是在时代当中找范畴，而是站在现实历史的基础上，从物质实践出发来解释各种观念形态，论述了生产力与交往形式的矛盾运动。是历史发展的动力。从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都仅限于对宗教观念的批判。费尔巴哈也没有把人从宗教里解放出来，而谈的是抽象的人，远非实践的人。马克思则把人的地位提高的神的地位，彻底废除宗教对人的控制，实现人的解放。

在德国哲学革命开展的同时，德国的资本主义也在发展，但是与英法等国的资本主义的发展相比，德国的资本主义没有大工业，主要是小商贩和小手工业者的资本主义，德国的封建势力也特别强大，容克地主依然掌握统治权。这所有一切，使得资产阶级革命困难重重，小资产阶级一方面依赖封建贵族，另一方面又害怕工人运动，加上，德国国家哲学和愚民政策的执行，使得资产阶级革命的进展缓慢。但是，英法两国的资产阶级革命，以及当时沙皇俄国的大国沙文主义政策使得德国内外夹击，走上了自上而下的资产阶级革命。德意志帝国的分裂状态，小资产阶级的局限，都使得德国要想推行本国的经济发展，需要强有力的专制政府，俾斯麦的及时出现，法国和沙皇俄国的见解帮助，使得所有的阻碍本国资本主义经济发展的力量都变成了推动力量。

法国的政治革命

法国的阶级结构和各阶级的经济状况，以及国外革命形势的发展，决定了他们斗争的复杂性。法国的工业革命晚于英国的工业革命，而且，法国的工业多是精致的高档消费品，手工艺品，资本主义的发展远没有英国繁荣。法国除了巴黎的工业发展比较好外，周围各省的资本主义经济的发展都比较落后。因此法国占统治地位的是农业，多数还是小农，这就让法国革命期间，各个阶级的利益层次不齐，互相斗争而又互相联合，更让小资产阶级与冒险家窃取革命果实。

正统派是法国代表大地主贵族的和高级僧侣利益的波旁王朝的的拥护者。奥尔良派是金融贵族和大资产阶级的保皇派。波拿巴派则是投机者、政治和金融冒险家的派别，小农的拥护者。巴黎公社人员则分为两派：少数派（国际工人协会会员）和多数派（布朗基派）。神圣同盟则是欧洲专制君主镇压欧洲各国进步运动和维护封建君主制度的反动联盟。

在法国占据统治地位的是农民，在英国则是工业，这就使得法国的资产阶级革命特别波折，少许资产阶级的软弱与妥协，对工人运动的害怕，使得革命的果实不断落入封建势力的手中。农民阶级的狭隘性，以及工人运动的不成熟，也使得胜利的果实落波拿巴等投机分子的手中。但是，辩证的看的话，虽然法国政治革命特别曲折、反复。但是，这使得法国革命比较彻底，为资产阶级的发展，扫清了障碍，宣扬了资产阶级共和国的理念，并深入人心。对工人运动的来说也是一件好事，它让工人运动更加坚定自己的斗争目标策略，不再盲目。同时可以打击社团内部出现的布朗基派（冒险主义，不遵守客观规律，无产阶级革命是几次阴谋就可以成功的）、、巴库宁派—无政府主义、蒲鲁东政治经济冷淡主义等。保持工人运动正确的方向

俄国革命

17、18世纪的俄国，是封建势力的反动堡垒。沙皇政府拥有比其他欧洲国家，更好的更顺服的广大农民，在推行自己的大国沙文主义时，几乎没有任何阻碍。广大的国土和地理位置，又让自己守势地位非常具有优势。沙皇政府的进攻力量比较薄弱，但是，特别擅长利用外交手段，利用普鲁士和法国以及奥地利的矛盾，不断的与其中一个结成联盟，反对另一个国家，致使各个国家都臣服在沙俄的保护之下，任由沙俄从中夺取大片领土与利益。并且，各国的封建势力也需要借助沙俄的力量，干涉本国资产阶级和无产阶级，使得沙皇更加如鱼得水的干涉其他国家。沙皇俄国在推行政策时，也许诺给各个国家以好处，以维护自己的霸主地位。但辩证的来看的话，这就是帮助各个国家修复战争后的创伤，帮助各个国家发展经济。特别是普鲁士，沙皇自己也没想到自己帮助一个国家，间接的走上资本主义的道路，并日益强大。

同时，沙皇在推行得意的外交政策时，也没有想到，隐藏的危机爆正迅速积累。强大的军队开支和外交恩惠，让沙皇政府处于尴尬的地位，第一次知道“金钱的”重要性。不得不求助于本国的资产阶级，鼓励发展资本主义经济。也就是说，沙皇政府自己成为自己政策的掘墓人，国土面积的不断扩大，农民的日益贫困，瓦解整个封建势力的基础，农民公社在资本面前，已经无力抵抗。俄国的资本主义发展，导致大量农民的破产，大量无产阶级的产生，又蕴涵着新的力量斗争。

历史是一个交互作用的力，马克思把物质生产力看做第一位的，用它来划分历史，解析社会。很多人说，马克思不如韦伯的地方在于，韦伯把精神纳入分析的维度上来，韦伯的分析框架是多元的，马克思过于看重物质经济方面。个人觉得还是马克思更胜一筹，他不是没有分析精神的作用，只不过由于工人运动的需要，他批判的来看精神的桎梏作用，因为当时的欧洲革命期间，宗教哲学是对历史的进步起着反作用。正是他看到了精神的反作用，才致力于打破精神束缚，唤醒意识。释放物质生产力。让人们认识到自身的力量。马克思的分析维度更适合于动态的社会变迁。而韦伯等其他古典大家的维度对静态的社会更有微观层面的分析力度。


社会变迁是个谜题，到底马克思漏掉了什么？还是他在哪里出错了？或许马克思发明了辩证法，看到了对立冲突，却夸大了冲突吗？


五月份

《人性论》（下）休谟
《人类不平等的起源与基础》卢梭
《实用人类学》康德
《实践理性批判》康德
《判断力批判》康德
《单纯理性限度内的宗教》康德
《历史理性批判文集》康德


  四月份读书报告
康德《未来形而上学导论》
    《纯粹理性批判》
    《道德形而上学》
    《永久和平论》
休谟《人性论》上
    《人类理智研究》



三月份

《宗教思想史》米尔恰•伊利亚德
《精神分析与宗教》埃•弗洛姆
《论宗教》西格蒙德•弗洛伊德
《马克思恩格斯宗教理论探要》万斌 金利安
《马克思宗教的革命变革》叔贵峰
《迪尔凯姆论宗教》迪尔凯姆
《宗教生活的基本形式》迪尔凯姆
《儒教与道教》韦伯
《宗教与世界》韦伯
《现象学》埃德蒙特·胡塞尔
《现象学十四讲》洪文鼎
《现实的社会建构》彼得•伯格与托马斯•卢克曼


一月份
《世界十大宗教》黄心川
《人的宗教》休斯顿•史密斯
《宗教社会学》孙尚扬
《宗教社会学》格奥尔格•西美尔
《现代人与宗教》格奥尔格•西美尔
《宗教的本质》费尔巴哈
《基督教的本质》费尔巴哈
《宗教哲学》路易斯•p•波伊曼

十一月份

《意识形态与乌托邦》卡尔•曼海姆
《高级迷信-学术左派及其关于科学的争论》【美】保罗•R•格罗斯 诺曼•莱维特
《科学社会学散忆》【美】罗伯特•默顿
《科学与知识社会学》【英】迈克尔•马尔凯
《知识与社会意象》【英】大卫•布鲁尔
《制造知识-建构主义与科学的与境性》【奥】卡琳•诺尔-塞蒂娜


十月份读书情况如下：
《西方哲学史-从苏格拉底到萨特及其后》（美）S.E. 斯通普夫  J.菲泽
《社会的构成》安东尼-吉登斯
《华人资本主义精神》（英）戈登.雷丁
《社会学方法的准则》迪尔凯姆
《社会会科学方法论》马克斯.韦伯
《学术与政治》马克斯.韦伯
《宗教社会学》马克斯.韦伯
《古犹太教》马克斯.韦伯
《韦伯传》姬金铎


9月份
  马克•格兰诺维特《镶嵌-社会网与经济行动》，《找工作-关系人 与  职业生涯的研究》，
    孔飞力《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》，
    陈向明 《质的研究方法与社会科学研究》，熊秉纯《客厅即工 厂》 ，艾略特•列堡《泰利的街角》
    卡尔•曼海姆《意识形态与乌托邦》，《保守主义》。

8月《资本论》三卷 

七月份读书报告
这个月读的书很杂，这个月的读书情况如下！

《超越左与右-激进政治的未来》安东尼-吉登斯

《生育制度》与《乡土中国》 费孝通

《日常生活的自我呈现》欧文-戈夫曼

《孟德斯鸠与卢梭》  爱弥儿-涂尔干

六月份的读书情况如下：

古希腊-柏拉图的《理想国》

美国-赫伯特.马尔库塞《单向度的人》，《爱欲与文明》

德国-尤尔根.哈贝马斯《合法化危机》。《认识与兴趣》读了三分之二了。

五月份读书报告
      福柯的:《规训与惩罚》,《疯癫与文明》
      露丝.本尼迪克特《文化模式》，《菊与刀》
      爱弥儿.涂尔干《宗教生活的基本形式》
      卢梭《社会契约论》

四月份
  迪尔凯姆的《社会分工论》《自杀论》《乱伦禁忌及其起源》
  林耀华的《金翼》
  阎云翔《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情，家庭与亲密关系》。

很厉害啊！加油加油加油！

向组长学习，希望以后多多交流。

师姐就是强！向世师姐学习！

师姐，好厉害啊，都已经融汇贯通了，这个月要读马克思，到时候多向师姐请教！

老高系统而强大  

马克思的方法才是我们需要的，确实如此。多谢你的点拨，只问耕耘，简单地阅读会更好。

第一次读马恩的著作就能梳理的这样清晰，之前的哲学阅读无疑发挥了很大的作用，对马克思主义的阅读将是在认识层面的一个全新图景的展开，阅读时不要拘泥于细节，要敢于大踏步的往前突破，刚开始零乱些没有关系，甚至可能始终在对马克思主义著作的逻辑把握上都是不明晰的，但也只有在这之中才能有认识上的新的突破。保持状态，要经常自己给自己些额外的压力，自己迫使自己紧张起来，继续努力！

写的很好，但是文本是文本，内心是内心，我感觉你这个月状态有所欠缺啊

那天都是脱稿讲很不错，你总结的还是多好的。慢慢来，不急。