2009年10—11月读书（更新到11.15）

《心灵自我与社会》
《现在的哲学》米德
《日常生活中的自我呈现》戈夫曼
《社会世界的现象学》
《社会实在问题》舒茨
《普通语言学教程》索绪尔
《人文科学的逻辑》
《人论》卡西尔
《否思社会科学》沃勒斯坦
《社会学的理论结构 下》特纳

    这段时间主要看了微观领域的研究，虽然没有宏观领域宏大抽象的理论，不是对像国家、民族、阶级等社会结构、社会秩序以及社会行动的分析，但却是在社会结构的背景下关注个体心理层面的问题，即对个体的行为以及个体和个体之间的互动做出分析，以及个体在生活世界中的角色表演规则和技巧的探讨。宏观领域的研究更多关注的是“社会是如何可能的”，即社会秩序如何维持和发展，社会冲突和社会矛盾如何解决等；微观领域更多的是对“个体是如何可能的”进行研究的，个体在生活世界中如何作为有自我意识的个人而存在，如何与社会群体或共同体中的其他个体进行互动并在此基础上形成共同意识，有对行为的认可和理解，获得个体的存在价值和意义，这是以上几本书所重点谈到的，也是符号互动论的主题。
    个体在社会经验过程和行为过程中对环境的刺激做出反应，这种反应不是低等动物本能、机械式地刺激-反应。个体作为可以反思的主体在接受刺激后不只是本能、无意识地反应，而是具有心灵意义的反应。实现这种反应的社会基础在于姿态会话在个体互动中发挥的作用。个体自我意识的实现是借助于姿态会话进行的，首先是表意姿态进而到有声姿态，借助语言人类个体在自身引起了在他人身上的态度。另一方面，个体在社会群体和互动中不只是在自身采取他人的态度，还在更广泛的意义上采取共同体的组织态度，就是“泛化他人”的态度，实现扮演他人的角色和互动。

    个体自我存在着结构上的二重性，即主我和客我。一方面个体自我意识的产生是个体采取他人态度对社会群体和共同体繁华态度的反应，这不是完整的自我，即不是主我，而是受限于社会情境、经验过程和行为过程中共同体的组织态度的客我。客我代表的正是共同他人的态度和行为，是普遍的、强制性的规范和限制，这反应的是社会结构的稳定性。另一方面，个体自我意识不是完全吸纳于社会结构和情景，而有其主动性和自主性，在这个层面上就是主我，主我首先产生于社会经验和行为过程中对个体的刺激，产生的反应促使个体的独创性和创造性的发挥，进而改变共同体的反应和社会结构，这反应出社会变迁的因素。总之，个体自我意识的存在不仅仅是在微观层面的分析也在一定程度上结合了社会结构因素，是个体自我意识与社会之间的双重互动。
    接下来的计划是开始后三大家的阅读，先从布迪厄开始。。。

好啊！
唉，当年用功不够啊，这些书我一半多都没读过……

很系统且有想法，沃勒斯坦的《否思社会科学》感觉很有意思 呵呵

读的书很有难度啊，也是我要读的

1、    布迪厄的研究范围看起来很广泛，但关注的核心问题依旧是社会学的经典命题：社会行动和社会秩序之间的关系问题，社会是如何可能的？不过，他更多考虑的是社会的不平等秩序，这种等级秩序为什么没有遭到强有力的抵抗而是继续存在着。布迪厄的分析结果是：各种社会资源、文化资源、文化实践以及机构执行了众多策略以维持和保护这种不平等的社会秩序。在布迪厄的著作中都可以看出这一命题的存在：对阿尔及利亚的人类学研究中，殖民与被殖民的等级秩序；法国教育系统中在学校、、学科、专业选择过程中的限制；社会生活中电视传媒对日常生活实践的话语权灌输等。
2、    为了进行这一分析，布迪厄建构了自己的概念工具和方法论手段。主要就是他的社会实践理论，即生成的结构主义或者建构的结构主义，反对主客二元对立的社会本体论并在此基础上运用“建构的结构主义”、“结构的建构主义”进行解构，主要针对的就是主观主义和客观主义的知识模式的对立、机械论和目的论的对立、个人主义和集体主义的对立以及结构主义与建构主义的脱离、理论分析与经验研究的脱节。而社会实践理论就是综合了这种二元对立，形成了独特的理论模式和概念工具，就是场域和惯习。同时，在方法论上摒弃了实体论思维模式，建构了关系主义的思维模式，在实践理论中的具体表现就是惯习和场域之间的制约关系和建构关系。场域制约着惯习的生成，惯习反过来形塑着场域；场域在一定的结构前提下存在但具有固化的结构所不具备的弹性变动能力，场域的变迁是一方面，但又有规律性和创新性，具有制度化和组织化的状态，这主要就是因为惯习这种历时和共时、静态和动态因素的形塑作用。
3、    在既有的理论概念和方法论工具的指导下，具体分析社会等级结构的维持和再生产的动力机制。布迪厄是在文化领域分析这种等级结构（马克思更多的是在经济领域）。社会等级结构的差异具体体现在各个场域中，对场域形成影响的主要有资本和惯习。处于社会等级两极的支配者与被支配者所掌握的资本数量和结构存在着差异性，必然导致社会等级的差异性；惯习是社会客观关系在行动者身体上的具体体现，是外在结构的内在化，是一系列性情倾向系统，不是理性行为理论所认为的理性算计和有意图的行为选择，而是一种前意识的模糊的实践感。这种实践感导致对社会差异和不平等的模糊感，本质上是一种符号权力或符号暴力，隐藏的符号权力使社会行动者认可社会的不平等结构和资本的不均衡分布的现状，并使之合法化。最终造成被支配者和支配着构成共谋，形成了社会等级结构和差异性。
4、    布迪厄的批判理论：基于布迪厄的实践理论反对主客二元对立的本体论，他强烈批判唯智主义和唯理论主义，反对正统的学术体制和既定的思维模式。他认为社会学的实践不是围绕宏大叙事进行的空谈，而是对具体问题的分析。这从而导出他的反思社会学，即研究者在建构研究对象时要把研究者和研究对象之间的关系客观化，即参与客观化（对象客观化）。另一方面，对知识分子的角色和立场进行批判，他认为现在的知识分子全部被统治集团和商业利益所垄断，失去了自主性和反思性，导致了集体无意识。

感想很深刻很有条理！呵呵~~~

加油

都是经典啊，读起来感觉一定是很有收获的

既读实践与反思，又做实践与反思。

状态还是很不错！