读书状态非常好啊！向学长学习！

师兄，很厉害啊，歌也唱得好，很有气势啊！

德哥，不仅书读得好，歌唱的好，相声也说的棒。2012，再接再厉，感觉越来越好了。

2011.3.11读布迪厄：
    在布迪厄的理论中他提出很多概念来对社会事实进行社会学分析，有实践感、场域、惯习、资本、符号暴力等，但布迪厄这些概念的提出与应用，只是将其看做一种用来设计解决问题的工具，而不是用其来取代实践经验，更不是用概念、理论来取代社会事实的真相。因此他反对科学研究中那种与经验研究相脱离，单纯“为理论而理论”的唯理论主义，科学研究应该关注实践，关注实践逻辑，通过对常识性的东西、各种概念预设的彻底质疑进行反思，寻找经验主体之所以可能的社会条件，将社会上预先建构的对象的过程作为研究对象。而场域、惯习则是其进行先相关分析的基本单位。
    场域
    场域，在布迪厄看来可以被定义为各种位置之间之间存在的客观关系的一个网络或一个构型。社会世界有不同的、具有相对独立性的场域组成，不同的行动者在场域中占据不同的位置，场域这种关系网络独立于、外在于个体，依据其自身的逻辑而对行动者的行为产生限制，而不同的场域又是处在一种相互联系、相互影响的关系之中，共同组成总体性的社会事实，因此布迪厄反对传统的学科专业化带来的劳动分工，他认为这种分工割裂了实践各个领域间的关系，而这种关系恰恰是真相的所在之处。
场域也是一个充满争斗的空间。场域的不同位置充斥着各种力量，占据不同位置者运用各种策略，通过对符号、合法性资本的争夺，强加一种对其自身最为有利的等级化原则，在场域中形成支配阶级和被支配阶级。而这种资本的强占反过来又成为争斗工具。
    场域是社会行动者的实践同社会经济条件之间一个关键性的中间环节。外在的决定因素通过场域的结构和力量作用在行动者身上，进入场域的行动者，受到场域逻辑的限制，而这种场域逻辑又与外在的权力关系等社会条件所决定，因此行动者在场域中受到的是一种重新型塑的过程。行动者对世界所持有的观点，正是从其所处场域中的位置中建构出来的。
在布迪厄对大学教育的研究中，教育场域正式作为社会、政治条件、权力关系作用与行动者的中间环节而存在。在社会中占支配地位的集团、阶级依靠其专断的权力，通过教育行动进行一种文化专断，强化灌输一种合法性的定义，符合支配阶级利益的合法性文化。这种合法文化在权力赋予教育行动以教育权威，并在被支配者对这种权威的无条件认同，对教育行动专断真相不知的合谋之下，被强制灌输，形成一种符号暴力。进入教育场域的社会行动者在教育工作的系统性灌输之下，将一种文化专断的原则作为一种习性内化，从而形成一种文化再生产，而这种专断文化的再生产则有助于作为它专断强加权力的基础的权力关系的再生产，因而具有社会再生产的功能。
    惯习
    惯习是历史的产物，按照历史产生的图式，产生个人的、集体的实践活动；它以感知、思维、行动图式的形式将制度性的、以往的经验内化与个人身体之中。惯习与场域是一对辩证的关系，一方面，场域制约着关系的形成，惯习是场域的属性在个体身体上的产物，另一方面，双方存在认知建构的关系，关系有助于把场域建构成一个有意义的世界，在惯习所居的场域中，他能直接直接体会到场域充满的意义和利益。
    因此理解一个场域，理解一个世界应该进入其中，科学研究要认识一项社会事实，既要从关系的角度去研究它与场域其他位置的关系，不同位置所占据的资本、发生的争斗，也要追根溯源，研究产生它的社会条件。

很佩服你们的定力啊，找工作是个很费心神的事，但你还是一如既往地读经典还读得很有体会，我确实很汗颜。。。

怀着敬畏的心情读了师兄的读书帖子，瞻仰ing！

加油  继续

时间紧迫啊，丞丞！共同努力吧！

太牛了！！！

布迪尔的书很有味道，理论与经验结合得很好，这样的人可不多啊 ，而这种能力在很多方面都可以运用。  一边找工作一边读经典，这定力确实让人佩服啊，德哥，是能做大事的人呐。