还得向师兄学习

俺来看看你，向你学习！

阿宝，不错嘛，向你学习！！！

11月读书
韦伯作品集《经济性动与社会团体》
          《支配社会学》
          《非正当性的支配—城市的类型学》
          《法律社会学》
          《古犹太教》
          《印度的宗教—印度教与佛教》
顾忠华    《韦伯学说》
莱因哈特.本迪克斯《马克斯韦伯思想肖像》
斯塔夫里阿诺斯 《全球通史—1500年以前的世界》
涂尔干    《乱伦禁忌及其起源》


对韦伯思想的认识：
韦伯思想分析的缘起或基石在于他的方法论：研究者在研究之前应有自己的价值关联或关怀，而在从事研究过程中则要做到价值中立，避免主观意向的影响，以求对事物有一客观和非主观化的认识分析；而价值判断和事实判断并不冲突，在于研究者所扮演的多重角色，做研究过程中要做到事实判断，而建立在个人情感关怀下的立场则可掺和价值判断。另一重要方法是“理想类型”，此一概念是韦伯具体研究的载体，是韦伯建构出来的一种思想秩序，一个乌托邦，借助此可以理解理想类型和现实间的差距。
方法论对韦伯来说只是次要的，重点在于建立在方法基础上的具体研究：经济政治宗教法律等。此中贯穿一主线：理性化或合理化；责任伦理。不管是经济组织、政治团体，还是法律、宗教伦理，都是理性化发展的担纲者。韦伯分析的理性化的面向只在于物质倾向，这就造成了他所说的“没有精神的专家，没有情感的享乐者”，人们的意义系统丧失、失去方向感，这就是“理性化的吊诡”，也是韦伯思想中悲观色彩的所在。进一步导出韦伯对政治、教育等的伦理关怀和责任意识。韦伯思想也不全然是为西方资本主义的发展寻找原因，只是对西方现代化发展的独特性寻求一解释。

9月读书
梁漱溟
《东西文化及其哲学》
《中国人.社会与人生》
于海 《西方社会思想史》
卢梭 《社会契约论》
斯宾塞 《社会学研究》
滕尼斯 《共同体与社会》
齐美尔 《社会是如何可能的》
迪尔凯姆 《迪尔凯姆论宗教》
韦伯 《韦伯作品集—宗教社会学》
    《中国的宗教 宗教与世界》
曼昆 《经济学原理.上》

社会是如何可能的？
齐美尔在其理论架构中对这一主题做出回复：个人作为一品格存在于社会结构中一位置，思想位置、职位和奉献，同时把社会网络结构连接起来，而小步骤和具体形式建构整个历史统一体，主要有货币经济、劳动分工、统治、竞争等形式，就是把对自然范畴的主体观察转移到社会要素本身上。
其他理论家对此有直接或间接的理论对话：
卢梭认为在自然状态到社会状态的过程中，立法、国家政体形式的建设发挥了重要作用，以此达到他所追求的主权在民、自由平等等理想；藤尼斯则完整分析了共同体和社会两种形态，建立在理性深思熟虑基础上的选择意志带来社会的差异和竞争，这时就需动用法律道德体系等手段实施干预使社会理性化；斯宾塞的社会有机体理论以生物有机体为出发点，认为社会达到其所需求的功能结构状态，应遵从一定的生命法则，有宗教法律道德等手段的合理执行；迪尔凯姆的宗教分析是站在原始社会宗教的基础上，在原始状态下，律令的缺乏使得宗教在社会成员责任感和社会性的生成上发挥独特效用；梁漱溟和韦伯都从宗教伦理着眼，虽然都是对东西文化的比较，前者更多的是分析宗教伦理对社会文化价值的建构，后者则是对经济伦理、经济心态的影响，但都对社会结构的建立产生深刻意义，韦伯对宗教和经济间关系的分析最大程度的展现了西方宗教精神对资本主义社会理性化的亲和性。
社会是一个结构形态、一种文化形式，对社会的建构应有两个立脚点：个体形式对社会结构的建构，反面有社会对个体的文化连接。

读韦伯，是否有种内在的感伤？理性的囚笼在某种意义上已经预示了大屠杀的到来？等系统研读了韦伯之后，再与明宝兄探讨。

顾忠华对你影响很深呀~呵呵

继续保持状态！

  不错啊，继续努力！

很好啊~~