陈靖读书（更新至20110610）
五月读书（更新至20110610）
赛尔登等：中国乡村，社会主义国家
杜赞奇：文化、权力与国家
张乐天：告别理想
吴毅：村治变迁中的权威与秩序
本月读书主要为论文做准备，没怎么读书。希望能抓紧硕士论文的完成，读书生活末期好好调整好以后的时间安排。
四月读书报告（更新至20110505）
埃德蒙·伯克 法国革命论
塞西尔 保守主义
斯克拉顿 保守主义的含义
列奥·施特劳斯 自然权利与历史
凯克斯 为保守主义辩护
萨托利 民主新论
罗伯特·达尔 民主及其批评者
赫尔德 民主的模式
王绍光 民主四讲
温铁军 三农问题与制度变迁
李怀印 乡村中国纪事--集体化改革的微观历程
谈谈保守主义
保守主义作为一种政治理念，以追求善的生活为目标，这与其他思潮没什么不同。然而保守主义虽则作为一种主流思潮，那些想为保守主义提供完整理论体系的努力往往归于失败。因为保守主义的理论从没有体系化的站立起来，而总是在与其他思潮的论战中以破为立，提出一些反对派的观点，虽然作用重大，却往往只能作为一种倡导，远远没有达成体系化的要求。那些保守主义者也往往出于自己的理论目标，从不同角度出发，使得保守主义理念纷繁复杂，莫衷一是。从保守主义的定义看，也没有那家可以提出一种完善的定义。保守主义可以，并且往往被理解为一种态度，一种出于人们习惯传统而畏惧变化；一种塞西尔称之为英国人天性中的安于习惯。在政治上，以及在哲学上，保守主义是作为一些思潮的对立面出现的，总体表现为重视传统而谨慎变革，甚至反对变革。保守主义是一种关于不变的哲学，是在论战中崭露头角的。但作为一种思潮，会在不同的场合被想起来。
保守主义的敌人
保守主义崭露头角是在法国大革命时期，一些保守派反对法国激进的革命运动，如伯克认为激进的革命不分青红皂白地打破旧世界，打破了一个国家的政治历史和传统，而那些传统和政治，他认为这种长期积淀的经验就是一个民族或一个国家的传统，政治权利正是通过时间本身的推移来得到保证的。历史，即我们长期以一种特殊的方式作某种事情的习惯，本身就是一种理性，法国大革命最终造成的极端后果正是这种激进的破坏造成的。作为一种政治态度的保守主义，往往就在这种狂躁的、所向披靡的变革中，提出一种反对的声音。
与自由主义
自由主义是近代西方主导性的政治思潮，其间尽管发生了许多对自由主义主导地位的挑战，这些挑战都发生在自由主义大传统的范围内，与其说是对自由主义的颠覆，毋宁说是对它的补充完善。但自由主义兴起之初是作为一种革命性力量出现的，以法国大革命为例，声称自由的革命具有打破一切制度的合法性，却最终为暴政铺平道路。
作为传统自由主义的对立面而存在的保守主义，它反对以个人自由为核心的自由主义理论,认为人生来是不自由的、不平等的；人的本性是邪恶的，所以必须通过法律和宗教对人施加限制；私有制是一种对社会幸福至关重要的神圣制度，是社会物质繁荣的基础；不尊重置身于其中的社会制度的自由，就是无政府主义；要解决社会问题，就得节制自由，反对任何激进的变革，代之以对社会进行温和渐进的改良。
总之，保守主义提倡要崇尚过去，推崇传统，维持稳定。在特定的时代，就表现为一种维护神权，反对社会变革，反对人民主权。一些理念中也包含精英统治、王权政治等为特权辩护的思想。
与理性主义
凡是作为革命性力量出现的理论，当它自以为是的发动变革的时候，保守主义总会站出来说话。近代理性主义相信人的理性是政治活动的指南，他相信人的而理性能追求真理，进行完美的筹划，以自己筹划的理性的意识形态和政治计划来进行改造。以致理性主义作为一种政治标准，具有了霸权地位。奥克肖特只承认理性是一种技术理性，它们将政治哲学的基础建立在了一种唯理智平等主义加个人主义的基础上，完全忽视人的政治习性和政治传统，使得理性的政治变革往往只是用一个自以为是的计划去代替另一个自以为是的理性主义计划。这其中就包括马恩、卢梭等，他们相信人能控制、设计和监管社会和政治生活，于是用自己设计的意识形态来代替政治传统。共产主义主义就被视为这样一种“信仰的政治”。
保守主义的理念
与上述观点相联系的，很多论者虽然承认保守主义是一种意识形态，但只是一种消极的意识形态。保守主义者并不明确拥护或赞同一些原则，而只是致力于维护现状，反对进行根本性变化。
悲观主义与怀疑主义
在某种意义上说，保守主义者是性恶论者。他们总是强调存在于人们性格中与生俱来的邪恶、嫉妒、贪婪、暴力和自私。人具有一种“缺憾性”。出于对人性的悲观主义态度，保守主义因此对于各种政治计划和社会变革都持有一种深度的怀疑主义精神。在保守主义者看来,个人理性的作用十分有限,它是一种脆弱的、靠不住的指导。人们以理性为指导进行的政治活动根本不可能达到人类至善的乌托邦，任何雄心勃勃的改革或激进变革的计划都不可能克服人无法战胜其自身弱点的弊端。
传统主义与多元主义
出于对人性的不放心，保守主义者认为国家机器和法律规则应当作为一种稳定持久的框架，这样能把人类天性中的恶的不良结果限制到最小，无论这个框架是君主制的、贵族制的，神权政治的，富豪政治的还是宪政的。人们在传统中的习惯生活是可贵的，政治活动也应从现有的传统中来。现有的传统制度和机制是最好的，因为它凝聚了世世代代积累下来的智慧。对于一种秩序来说，传统是其最坚实的基础，西方大多数国家中，宗教往往是其最重要的传统。因而保守主义经常与宗教联系在一起。而传统，往往是地方性的，因此对于保守主义来说，政治理想和政治观念就有了一种多元主义的意涵。
然而出于对一种秩序的追求，保守主义也要回答权威从何而来的问题。人的本性有不好的一面，无论是对个体还是社会整体来说，都需要权威来遏制这人性不好的一面。保守主义相信有一套客观的道德律令的存在，当然这种道德律令是传统以来经过人类社会长期沿袭而凝结下来的智慧。传统道德在建构现实秩序方面有无可置疑的合法性，要比理性计划优良的多。
作为一种政治道德，保守主义包括的基本信念是：价值的多元主义、意识形态的怀疑主义、制度的传统主义、人类完美的悲观主义。保守作为一种多层次的理念，重要的价值是在面对变革时的巨大作用。革新承担着某种损失和痛苦的可能，要是革新是自然而然生发的，那么造成的损失就可能小。对于革新，宁要小而有限的变革，也不要大而无限的变革。传统是最重要的，就变革来说，保守主义就意味着冷静和批判。从这个意义上讲，保守主义与它的敌人并不是对立的，而是一种镇定剂，成为其敌人的另一面。因此更准确地说，保守主义主要地是一种态度而仅仅间接地是一种政治信条。
20110330书目
约翰·密尔 代议制政府
罗尔斯 正义论
诺齐克 无政府、国家与乌托邦
桑德尔 自由主义与正义的局限
德沃金 至上的美德
伯林 自由论
约翰·格雷 自由主义的两张面孔
麦金泰尔 追寻美德--伦理理论研究
麦金泰尔 谁之正义？何种合理性？
迈克尔·沃尔泽 正义诸领域
卡尔·曼海姆 保守主义
雷蒙·阿隆 知识分子的鸦片
这段时间在读政治哲学，无论是书目还是读书计划都需要探索，基本是从美国当代政治哲学的时间顺序来读的，因此读的集中性系统性还有待改善，对于政治哲学的把握也难称满意。由于当代政治哲学很大程度上会继承古典思想的大部分，因此想吃透还是有些困难。但是读了这么长时间感觉还是不错的，收获颇多。首先是对于一些政治理念有了更为深刻的把握，对于西方政治思想的源流也有一定程度的了解。具体的内容写在读书总结里了，有兴趣的可以看看，希望能提供一点研读当代政治哲学的经验。
陈靖读书（更新至20110113）
莫尔 乌托邦
德萨米 公有法典
克鲁泡特金 互助论
休谟 休谟政治论文选
洛克 政府论
马尔库塞 单向度的人
沃拉斯 政治中的人性
奥克肖特 政治中的理性主义
卡西尔 国家的神话
阿伦特 极权主义的起源
1、劳动
对资本主义经济弊病的批判大多把矛头指向了财产私有制，因而设想一种财产公有为基础的社会经济体系，并以平等为价值依托，意图建设一种平等、效率的经济制度。空想社会主义者认为劳动的组织革新能带来效率的提升，共有制度和平等劳动当然指向平等分配。然而如何在理想的共有体制中解决劳动的平等问题，大多数空想社会主义者设想的劳动是没有差别高下的，劳动既是人的天性所乐，也是个人价值的实现；不同分工的劳动可以按照抽签、轮换等方式来调配，在此基础上实现劳动的平等。这是空想的问题之一。马克思在一定程度上也面临同样的问题，他所设想的共产主义图景中劳动不是资本主义生产中难以忍受的、繁重的体力操练，而是以劳动为乐，人们是熟练一切分工的劳动，因此就不存在经济组织中的信息不畅和劳动地位高低。马克思似乎也解决不了这个问题，只能寄希望于大工业生产的发展最终会带来的美好生活。
2、人性与政治
启蒙政治哲学设想的理性个人是政治生活的基础，理性的政治人能理智地选择自己的行为，能够制定政治社会计划。为了确立理性政治的基础，他们将讲述的场景纳入“自然状态”，以此确立人性的组成要素。而这种思维方式依赖于抽象的思辨，并在政治分析中直接从个人（人性）升格到广义的政治秩序。而实际运行中的政治却演绎出不同的人性形象和政治实践。现实政治中的人可能是知识不完全，惯从于舆论和媒体，习惯于冲动和热情； 政治生活的基础也不是个人，而是“群众”，群众是无意见的、冷漠的、不愿意投票的政治参与者，他们占据民族国家的大多数，却是政治中“沉默的大多数”，政治舞台成为雄心勃勃的、愿意进行筹划和活动的人的场所，而那些狂热的、歇斯底里政治口号似乎更能获得群众的欢呼和追随。
陈靖读书（更新至20101212）
布迪厄 实践与反思－反思社会学导论
布迪厄 单身者舞会
戴维•斯沃茨 文化与权力：布迪厄的社会学
福柯 规训与惩罚－监狱的诞生
福柯 古典时代疯狂史
福柯 性经验史
福柯 知识考古学
福柯 不正常的人
波德里亚 消费社会
后现代者在揭示个人如何在现代性的洪流中走进了知识和权力的牢笼，意图在摧毁传统文化、传统理念的过程中寻求思想和生活上的自由与超越。他们的理论矛头不约而同地指向塑造人类生活的文化（话语）环境和权力环境，将人类自由从权力与话语的缠绕中解脱出来，获得一种最大的、可能的自由。福柯揭示了话语、知识尤其是科学知识所承载的权力意志，带给人的是隔离、奴役与规范化；布迪厄认为文化本身就是一种权力资源，作为统治的一种手段，符号性暴力是温文尔雅但又是最为损害自我的；消费社会中的符号价值就是这样一种暴力，泯灭了人的主题性，陷入消费的汪洋大海中，而不是自我实现的满足。
20101111更新
吉登斯 超越左与右
吉登斯 现代性与自我认同
吉登斯 批判社会学导论
布迪厄 实践感
20101011更新
曼海姆 意识形态与乌托邦
默顿 社会理论与社会结构
鲍曼 流动的现代性
达伦多夫 现代社会冲突
吉登斯 为社会学辩护
吉登斯 社会学方法的新规则
吉登斯 社会的构成
吉登斯 资本主义与现代社会理论
吉登斯 民族-国家与暴力
本月在集中阅读吉登斯之前，读了一些其他流派的代表作品，觉得目前的读书太注重大家的阅读，有点忽略了其他社会学理论的贡献，希望在读完大家作品之后再进行集中阅读。吉登斯的社会学理论贡献非常重要，结构化理论是在梳理了古典社会科学的成果之后做出的创新，对于古典社会学的梳理与批判也值得研究，尤其是对古典三大家的研究上很有深度，由此也把自己的结构化理论及经验研究纳入了社会学经典的殿堂中。
结构化理论注重能动者与结构的辩证作用，由此也超越了回答“集体与个体的关系”这一经典社会学问题的既有研究，把个体行动者与社会整体的关系纳入一个动态的辩证过程中进行讨论。在研究现代性问题时，分析的基础就是结构化理论，因此展现了现代性转变的动态过程。
20100906更新
涂尔干 乱伦禁忌及起源
涂尔干 宗教生活的基本形式
韦伯 宗教社会学
韦伯 学术与政治
韦伯 社会学的基本概念
韦伯 经济行动与社会团体
韦伯 经济与历史；支配的类型
韦伯 非正当性支配-城市的类型学
暑假之前的阅读成果，涂尔干的宗教研究从其学术整体脉络来看，探讨的是前现代时期社会整合的形式，着重探讨“道德”、意识、文化等在整合中的作用，他的作品充满了人类学的洞见。韦伯虽然关注的问题很散，但几乎都集中在对西方现代性转型的研究上，体现了社会转型的方方面面，从西方社会的经验出发，对资本主义这种现代性形式如何在西方诞生作出了解释。
（更新至20100614）
制度经济学 康芒斯
经济史上的结构与变迁 道格拉斯·诺思
经济分析史 熊彼特
共同体与社会 滕尼斯
社会是如何可能的 齐美尔
货币哲学 齐美尔
政府片论 边沁
论法的精神 孟德斯鸠
经济学的阅读就算是告一段落，接下来是转入社会学经典的阅读。经济学门类复杂难以尽数，所以进行初步的了解，经典作家之后的经济学进入了数理化的路径，更加技术化和精细化。所以了解了早期作家的部分思想进而了解经济学的学科脉络和基本问题，以便相互印证以探究西方学术发展所面对的问题及其解释路径。
古典学者的学术贡献涵盖广泛，使我们能了解社会科学作为一门综合性学科所要解决的问题，如齐美尔、孟德斯鸠等的作品难以归为某一具体学科，这充分展示了社会科学的无界限和综合性。现在读到社会学的经典作品，能和以前读过的政治学、哲学等学科呼应，对西学的兴起和发展有了一个概观的感觉。继续加油，希望能更有收获。
陈靖读书（更新至20100513）
休谟经济论文选 （英）休谟
国民财富的性质和原因的研究 （英）亚当•斯密
政治经济学概论 （法）萨伊
政治经济学及赋税之原理 （英）李嘉图
政治经济学的国民体系 （德）李斯特
国民经济学原理 （奥）门格尔
经济学原理 （英）马歇尔
个人主义与经济秩序 （英）哈耶克
就业利息与货币通论 （英）凯恩斯
经济学 （美）萨缪尔森
发展经济学 （美）斯图亚特•林恩
经济学门类繁多，学派复杂，在短短几个月不可能完成通读，因此只能选择一些具有重要影响的和具有开创性思想的著作。
经济学是对现实世界的一种抽象解读，而要达到学说的自洽，必须有一系列的前提假设作为理论出发点。古典经济学大家索然关注的问题相似，但是由于从具体经验抽象出来的假设前提不同，而开创了不同的学术流派。而经济学的发源均是奠基西方哲学中吸取思路，经典学派的著作无不流露出其哲学基础。从主体与客体的二元对立出发，有基于主体为其理论前提的--如从主观效用角度出发的，从社会关系出发的；有从客体出发的--如从具体形态的物质为出发点的，用从财产权利出发的。也有出于不同方法论进行研究的学术分野，如奥地利学派与德国历史学派的方法论之争。自马歇尔的新古典经济学达到了一定程度的综合以来，经济学的学说不断细分，各种理论层出不穷，就其根源来说，经济学的方法论基础、理论范式、现实诉求是多种多样的，而经济学在解释现实经验时是否适当性，必须根植于这种从前提到结论的甄别。
陈靖读书报告（更新至2010年4月8日)
历史的观念 （英）科林伍德
历史的起源与目标 （德）雅斯贝斯
历史学的理论与实际 （意）克罗齐
论历史 （法）布罗代尔
历史的话语-现代西方历史哲学译文集 汤因比等著
历史的意义 （俄）别尔嘉耶夫
历史思想导论 （美）哈多克
历史学与社会理论 （英）彼得·伯克
历史社会学的视野与方法 （美）斯科切波
历史人类学导论 （瑞士）雅各布·坦纳
中国历史研究法 梁启超
近代中国社会的新陈代谢 陈旭麓
历史三调：作为事件、经历和神话的义和团 （美）柯文
革命与历史：中国马克思主义历史学的起源 （美）德里克
当代西方史学理论 何兆武
大历史与小历史：区域社会史的理念、方法与实践 赵世瑜
前一阶段集中于历史学，初探史学的门径。从西方史学理论再到中国的史学理论及其发展，深感中西学科路径的差异。西方史学的发展是以哲学先行，历史哲学与历史研究均以哲学学科的发展为其前提与风向标；历史学的目的要达到人的哲学意义上的完成，哲学也为史学提供了认识论与目标。因此西方史学最重要的领域是历史哲学，从思辨到分析的历史哲学。反观中国，哲学与史学的关系从未亲密。自梁启超始倡导新史学，其目光已追随于西方学科的发展，后世史学也因落后于西方而不停追赶；20世纪30年代的社会史大讨论即西方各流派的史学在中国的争论；而近来流行的“新史学”“新新史学”不外乎是重拾年鉴学派的方法与理念，来指导中国的史学。
陈靖读书（更新至2010.01.24）
马恩选集（三、四卷）
社会权力的来源 迈克尔·曼
权力论 丹尼斯·朗
狱中札记 葛兰西
想象的共同体 本尼迪克特·安德森
民族与民族主义 霍布斯鲍姆
使民主运转起来 帕特南
社会与政治运动讲义 赵鼎新
政治社会学导论 奥罗姆
华北村治 李怀印
这个月继续攻读政治学、政治社会学，从马克思以降，后来的政治学或者继承马克思主义的某些方面，如葛兰西，或者批判性的发展之，如迈克尔曼等。前半学期关于政治社会学的阅读可以告一段落了，假期利用时间要进行整理总结，这是一项重要的工作，承前启后。
11.17-12.20
论革命 阿伦特
阶级斗争-工业社会新讲 雷蒙·阿隆
变革社会中的政治秩序 亨廷顿
国家兴衰探源 曼瑟尔·奥尔森
资本论
马恩选集（前二卷）
延续前期的政治学在读，集中于抗争政治和革命理论。马克思的学说很庞杂也很分散，后学的政治学或多或少受到马克思理论的影响。马克思的政治经济学比较难读，尤其是资本论第三卷；不过读优美的语言实在是一种愉悦。
2009年10月15至11月16
经济社会史：
大门口的陌生人 魏斐德
民国年间的自然灾害与乡村社会 夏明方
区域社会史比较研究 杨念群/行龙
山西区域社会史研究 行龙
帝国的隐喻 王斯福
从民族国家拯救历史 杜赞奇
理解农民中国 李丹
转变中的观念 王思斌
华北的叛乱与革命者 裴宜理
政治学：
政治学 亚里士多德
利维坦 霍布斯
论公民 霍布斯
霍布斯政治哲学 列奥•施特劳斯
国家与社会革命 斯考切波
民主与专制的社会起源 巴林顿•摩尔
2009年9-10月读书
陈靖前一阶段的读书
人类学方面：
中国东南的宗族组织 弗里德曼
中国绅士 费孝通
乡土中国·生育制度（重读） 费孝通
文化的解释 格尔茨
人文类型 弗斯
社会人类学方法 拉德克里夫·布朗
过去的声音－口述史 汤普森
西方人类学思潮十讲 王铭铭
社会人类学与中国研究 王铭铭
义序的宗族研究 林耀华
近代江南地权的历史人类学考察 张佩国
财产关系与乡村法秩序 张佩国
土著是如何思考的 萨林斯
作为文化批评的人类学 马库斯、费彻尔
小镇喧嚣 吴毅
乡土社会的秩序、公正与权威 王铭铭 王斯福
经济社会史
晚清政治思想史 王尔敏
怀柔远人 何伟亚
经验与理论 黄宗智
华北小农经济 黄宗智
长江三角洲小农家庭与社会变迁 黄宗智
田园诗与狂想曲 秦晖
记忆空间与社会转型 杨念群
王氏之死 史景迁
租佃关系新论 高王凌
革命中的中国：延安道路
封建土地所有制论纲 傅衣凌
明清经济史论 傅衣凌
明初以降人口及其相关问题 何炳棣
天朝的崩溃 茅海建
其他：
君主论 马基雅维里
社会分工论 涂尔干
乡村建设理论 梁漱溟
西方哲学史 梯利
支配社会学 韦伯
科层现象 克罗齐埃
西方政治思想史 徐大同
按照中心的读书思路来说，这些书根本登不得大雅之堂，属于经验研究一类，是不能放在这个阶段来读的。我觉得对于“经典－思维能力”与“经验研究－知识”这样的区分还是难以理解。我这样读既是对以往研究习惯与思路的延续，也算是一种“经验积累”，之后再读社会学名著，或许理解的会深一些。
2009年4-8月读书
暑期的两次社会调查，一次对于基层冲突的调查，一次人民公社调查，总共时间较长，这期间的读书也是为了调查做准备，因此专题性强，属于具体的研究。
弱者的武器 斯科特
农民的道义经济学 斯科特
他乡之税 田毅
当代中国农民的依法维权抗争 于建嵘
大河移民上访的故事 应星
人民公社时期中国农民的反行为调查 高王凌
人民公社分配制度研究 辛逸
中国农村基本经济制度研究 温铁军
文化、权力与国家 杜赞奇
告别理想－人民公社制度研究 张乐天
叫魂 孔飞力
士绅研究－社区的阶层流动 周荣德
私人生活的变革 阎云翔
当代社会发展研究（第四辑） 林聚任等编
2009年2月中—4月）
《农村社区农田水利建设组织动员机制研究》刘俊浩著
《中国农业水资源管理制度创新研究 理论框架、制度透视与创新构想》 杜威漩著
以上两本书是与仝老师的甘肃实地研究有关系，是有具体用途，不是具有启发性的著作。
《现代中国思想的兴起》 汪晖著
刚刚读完，用了快一个月时间。一是难度大，其中有很多文化史、哲学史的东西，需要细心琢磨；二是极具有思想冲击性，很经典的书。作者把中国思想的脉络梳理得很清晰，展示了中国现代思想是与欧洲近代思想所不同路径的兴起，要回归中国实际来认识中国的现代，汪晖提供了一个很好的思路。
《中国不高兴》
贺老师推荐的，不过我觉得是资本家包装出来的畅销书。一年前曾与王晓东老师和黄纪苏老师座谈过，也是谈论民族主义的，大体对他们的思想有所了解。
《大分流 欧洲、中国及现代世界经济的发展》彭慕兰
《中国乡村, 社会主义国家》弗里曼等
仝老师的讨论课，因此重新读了一遍。
《告语人民》晏阳初、赛珍珠
这本书是晏阳初思想最基础的书，其中晏阳初的讲演和口述都直接体现了其乡建思想。但是他对中国农村问题的理解有些左右言他（抑或诉至本源），他对农村凋敝原因的偏差是导致乡建失败的内心。个人觉得如此。
《晏阳初传》
以上两本书是因为前一阶段毕业论文想写民国乡建方面的，因此也读了相关的论文和文章。
2009年寒假期间：回家事情纷扰，完全没有读书状态，因此一个多月内读的很少，并且基本不属于经典著作。
《地方性知识 阐释人类学论文集》吉尔兹
这是人类学的登堂之作，作者介绍了人类学的方法和研究目标，对我们社会学的研究有极大地借鉴作用。
《中国的现代化》罗兹曼
《海外研究中国书系》从海外的眼光看待中国，本书从历史比较的角度来说明中国现代化路径的特殊性，政治、经济、文化各方面无所不包，其全面性和资料丰富程度是亮点。这也说明了中国现代化各个方面的因素的作用。
《黄河中下游家族村落民俗与社会现代化》段友文
本书从民俗学方法讨论特定地区的风俗，以及与现代化之间的关系。史料丰富、论述细致，可以算作是一本地理普及类的书，其对现代化的方面论述不具逻辑性。不值得读。
《货币战争》宋鸿兵
令人眼前一亮的书，但是同时又会充满怀疑。曾在乌有之乡听过宋的讲座，很受启发，总的来说能够起到兼听则明的效果。
《传统与变迁—江浙农民的社会心理及其近代以来的嬗变》周晓虹
很少有著作能够定位到农民的心理、观念、生活态度和行为模式上，本书从社会史角度讲述了四个时期农民的集体心理。但是对农民群体进行了脸谱化处理。
2008年十二月的读书
《风险社会》乌尔里希
作者认为，人类面临着威胁其生存的由社会所制造的各种风险。现代的人类身处的社会充斥着组织化的不负责任的态度，风险的制造者以整个社会的风险为代价来保护自己的利益。其中，主导西方的经济制度、法律制度和政治制度不仅卷入了风险的制造，而且参与了对风险真相的掩盖。人类应该“反思现代性”，以应对现代社会的种种风险。
《农民的终结》孟德拉斯
农民的终结并不是农业的终结，也不是乡村社会生活的终结，而是指小农的终结。作者把这一转变过程嵌入老人经济社会的变迁之中，即传统的农业社会向工业社会及后工业社会转变的过程中。
《血缘与地缘》王晓毅
通过研究乡村权威的变化来折射出中古乡土社会在不同时期的变迁。作者认为血缘关系与地缘关系购车顾客农民社会的两个基本的社会联系纽带，而在不同时期，这两种关系的强弱有变化，在不同的地域，两种关系亦有变化。农村社会的变迁分为三个阶段，传统乡土社会、农村新秩序、多元社会。这种划分是按照历史事件来区分的，主要是国家在农村的改革所造成的。
《权利与公正—乡土社会的纠纷解决与权力多元》赵旭东
作者从乡土实际出发，告诉人们一个朴素的道理：乡土社会内部自发的有诸多纠纷解决的方式和规则，这才是最适合乡土社会的权力网络。
《送法下乡》苏力
作者注重于中国本土存在的用以构建“中国化”法制体系的本土资源，这些资源可以向中国历史去探索，但更重要的是社会生活中的各种非正式法律制度。这种主张对于认识和研究中国的法制体系是重要的，这种研究也是近年来国内不断注重理论与中国实践关联的新思维。
《制度、技术与中国农业发展》林毅夫
这本集子收录了林毅夫在中国农业领域研究的最基本的成果，从制度经济学理论整体阐释了中国农业发展中的问题，理论与实际结合的很好，学习社会学的同学可以一读。
《民族-国家与暴力》吉登斯
吉登斯从历时角度追溯了民族国家的历史和社会起源。传统国家是阶级分化的国家，国家的行政力量是有局限的，国家更多的是城市意义的国家，就像中国的传统国家时代政权只及县，乡村大多数是自治的，这在中国是乡绅的治理域。传统国家有边陲而无边界，边界概念还没有出现，特别在中国，在作为世界图式的世界观宇宙观支配下，中国四周即是东夷北戎西狄南蛮。这是用西方思想来解释中国历史的一个框架，但难以解释中国大一统国家的现实。
基本如上，还需继续努力。
我们这边也开始正规化组织读书会了，有些学习中心的意思。网站刚刚起步，希望大家也能登陆交流。
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