2013寒假读书清单
1.《读库》1201期 张立宪 主编
2.《面孔：南方周末个性官员报道》 南方周末
3.《新闻浩荡（调查卷）》 南方周末
4.《小镇喧嚣：一个乡镇政治运作的演绎与阐释》 吴毅
在家随便看看的，都不怎么难，也就不写什么心得了。把读书当做一种习惯，而不是一种负担。加油吧！大伙儿。。
2012年12月—2013年1月读书清单
主要书籍：
1. 《通往哲学的后楼梯》 威廉•魏斯德
2. 《西方哲学史》 梯利、伍德
3. 《贫困的哲学》（上、下卷） 蒲鲁东
4. 《东西文化及其哲学》 梁漱溟
5. 《哲学的贫困》（上、中、下卷） 马克思
6. 《组织社会学十讲》 周雪光
7. 《第四种国家的出路》 吴景超
8. 《论小说的社会学》 吕西安•戈尔德曼
其他：
1.《战争与革命中的西南联大》，（美）易杜强，九州出版社（2012）
2.《西南联大：战火中的洗礼》，赵新林、张国龙，上海教育出版社（2000）
3.《西南联大与中国现代知识分子》，谢冰，福建教育出版社（2009）
4.《西南联大的斯芬克司之谜》，杨立德，云南人民出版社（2005）
5.《抗日战争与中国知识分子》，闻黎明，社会科学文献出版社（2009）
6.《西南联大与抗战时期的宪政运动》，谢慧，社会科学文献出版社（2010）
7.《西南联大的文化选择与文化精神》，封海清，云南人民出版社（2006）
《第四种国家的出路》是吴景超的代表作之一，他是我国有名的经济社会学家，主要研究的是中国的工业化的问题，对中国的工业化提供了很大的智力和理论支持。
在这本书里写于1937年，作者依据人口密度和职业分派两个维度，将世界上的国家分为四类，如下表：
人口密度 职业分派（从事农业）
第一种国家 高 低
第二种国家 低 低
第三种国家 低 高
第四种国家 高 高
很显然，作者将中国分到了第四种国家里，这种国家的人口密度较高，从事农业生产的人口比列也很高。关于第四种国家的出路主要是：充分利用国内的丰富资源，改良生产技术，实行公平分配，节制人口数量。
除此之外，他还提出了发展都市以救济农村，那怎样发展都市呢？主要是兴办实业，发展交通，扩充金融机关，着重强调了都市领袖的都市意识，必须了解自己的势力范围。他还提出了怎样积累工业化资本的手段等，主要是从两方面入手，一是外汇来源，也就是出口和引进外资，二是国内资金，主要是开源节流等。
《论小说的社会学》的作者是法国社会学家吕西安•戈尔德曼，他是法国社会批判的先驱，被称为“新马克思主义”批评家，他力图吧马克思主义的原理和西方的社会现实结合起来，改变过去马克思主义批评家中常有的只看作家和作品中人物的阶级属性，把资产阶级文学一概斥之为颓废文学的教条主义的态度，使马克思主义文学获得了新的活力。
在《论小说的社会学里》戈尔德曼着重分析了社会经济生活结构和小说结构间的同源性。比如：在自由竞争的资本主义社会里，作品的主人公往往是努力奋斗的个人主义者。这本书是戈尔德曼的代表作，既有对“发生学结构主义”的抽象论述，又结合马尔罗和新小说作品的具体分析，很通俗易懂。
国立西南联合大学，一所在战火中孕育，又随战火的平息而湮灭的大学。1937年，日本发动全面侵华战争，北京大学、清华大学和南开大学被侵略者所占领，大批的图书和资料被日本侵略者窃取转运到日本，平津三校只能在战火的清洗中被迫南迁。1937年11月，在湖南长沙三校合并，建立国立长沙临时大学，1938年迁往云南昆明，改名为国立西南联合大学。抗战胜利后，也就是1946年5月，平津三校分别复员返回北平和天津。至此，西南联合大学走入了历史。
虽然西南联大已被历史的烟尘所覆盖，但是其精神和大学理念一直影响着一代又一代人。西南联大对于我们来说很是陌生，也很少听人提起，我只能通过自己的好奇心去了解这一段即将被人们忘却的历史。关于西南联大，我心中有一种莫名的担忧，我担忧没等我们对其进行深刻认识和汲取其经验就被人们遗忘，毕竟西南联大的前辈们一个个即将离我们而去。
西南联大是中国教育史上一座不朽的丰碑，她不仅培养了一批又一批的杰出人才，不仅为我们国家做出了显著贡献，还给我们留下了宝贵的经验和精神财富。同时，也是当前我们国家进行教育体制改革有力的历史借鉴，那西南联大给我们究竟留下了什么？我们从中又得到些什么？
西南联合大学能够取得如此的成功，这与当时的社会环境以及自身的管理是紧密不可分的。全民族的抗战，战争与动荡以至于中央政府不能够对学校的管理产生直接的影响，甚至于政府还受到学校的牵制，像有的教授学者，坚持如果中央政府不能给予他们管理的自由和学术的自由外，他们就不担任院系的主任或者学校的校长，这在很大程度上给予了西南联大自由的空间。西南联大的价值对于今天的中国还有极大的借鉴意义，尤其是当前教育改革进入死胡同和当前中国教育的失败，对于增进国家软实力来说，西南联大的作用可以说是起着关键的作用，尤其是今天国家与国家之间的竞争进入到不再是军事实力和政治势力的竞争，而是国家之间文化软实力的竞争，我们重温这段文化精神史上的抗战历史，对于我们国家增进文化软实力有着极其重要的意义。
一个民族的发展，一个国家的富强，最重要的是自身文化软实力的提升，这样可以提高全民族的素质，增加国家发展的潜力和发展后劲。德国就是一个很好的例子，德国发动了两次世界大战，都以失败告终，但是德国每次都能从战后得到很快的恢复，他们靠的是什么？没错！他们靠的就是文化软实力，靠的就是国民的高文化素质。一个民族的整体文化是由精英文化和大众文化构成的，精英文化是一个民族的标志性的文化符号。任何一个民族的精英文化，在民族的历史危难时刻总会得到凸显，并作为这个民族的一种主流文化而载入史册，而西南联大正是体现了一种民族的精英文化。西南联大不仅仅是一种重要的历史文化现象，更重要的是，她作为一种文化遗产，具有十分重要的文化认识价值，随着西南联大培养的一批批的毕业生逐渐的离我们远去时，我们对于西南联大的总结与借鉴就变得尤为的紧迫和必要。
总的说来，西南联大能取得如此的成功，主要是取决于以下几个方面：
第一是在抗战这个大的历史背景下面，虽然战争与动荡给人们带来了灾难和痛苦，这在人内心里面是一种极大的创伤，尤其是要背井离乡，忍饥挨饿，再加上失去亲人的痛苦。但是凡事都以两面性，战争在给我们带来了灾难的同时，也给我们带来了自由的文化氛围，尤其是在学术研究领域的自由，当学术远离政治，那学术就得到了自由，学术那天使的翅膀就不再有政治的羁绊和束缚，自然学术的成就也就是空前的了。这一点在我们的历史长河中就变现的尤为突出，像春秋战国时期，各诸侯国之间彼此混战，但是正是在这种社会背景下面，春秋战国时期才出现了“百家争鸣，百花齐放”的局面，各种学术学说层出不穷，他们都已成为了我们民族的文化经典，随着秦灭六国统一中国之后，实行“焚书坑儒”的政策，以及汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，就确立了儒家的正统地位，此后就极少出现春秋战国时期那种自由的学说氛围了，因此中国文化进入相当长的静默期，有人会说宋朝是我们国家文学艺术发展的顶峰 ，是的，这没有错！但是，不要忘了很重要的一点，宋朝远不是一个强大的国家，而是一个强干弱枝，积贫积弱的国家，还要不时的预防辽、金以及西夏的侵略，频繁的战争，频繁的迁都和北民南迁，这都是这个朝代的真实写照。像此后的明清两朝就不可能有这种文学造诣了，明朝的八股文是文学创作刻板化，清朝的文字狱使得天下学子人人自危，文学艺术出现万马齐喑的局面。这也就是说，当学术唯政治是从，沦落为政治的附庸时，那这就是学术的失落，文化价值的失落。
第二点是西南联大自由包容开放的管理模式，西南联大是由平津三校合并而成，他秉承了蔡元培先生“思想自由，兼容并包”的管理理念。西南联大之所以能够取得如此大的成就，是因为西南联大的自由包容开放的学术氛围。
像很多教授秉持“不自由，不任教”的原则，这些都体现了西南联大人的骨气和个性。自由主义的花朵终将在西南联大这所自由的沃土上绽放，因为自由，所以能够开拓创新，因为自由，西南联大才会有如此巨大的凝聚力，不管是左派、右派还是中间派他们都能彼此共存，彼此求同存异。三校的文人学者不管是在政治倾向性，还是文化价值观上，他们都存在着极大的不同，相互之间的思想交锋有时会很十分尖锐和激烈。然而，西南联大能够包容这些思想迥异、个性突出的文人学者，并且将他们结合成一个坚强团结的整体。
自由，其实它所包涵的是一种包容，那包容就是一种共存。正是因为西南联大的这种自由，才能在短短的八年间，创造出中国教育史上的奇迹，并成为一座历史的丰碑。
第三，当然就要归功于西南联大的人才培养模式，西南联大提出了一些普世性的重大问题：在什么条件下，可以孕育并坚持通才教育？促使一所大学完成使命的内在动力是什么？处于危难之际，如何界定并阐明使命？在一个饿殍横行、贫病交加、充满社会不公和暴政的世界，即使是在正常的年代，批判性的思维、多元主义、宽容和思想自由的原则到底有多重要？
通才教育，这一西南联大的培养理念，是促使西南联大能够得以成功的一项重要的法宝。我们一直都再谈什么通才教育，但是我总觉得，我们说的太多了，雷声大雨点小，有时候会感到恶心，我觉得与其谈通才教育，还不如开始试行通才教育的模式。目前，我们实行的文理分科制，这本身就存在很大的问题，尤其是各种教科书的刻板化知识，文理分科其实就是对通才教育的一种背叛，他使得人文与自然科学之间的鸿沟逐渐拉大，而不是试着去弥补他们之间的巨大鸿沟，这也就是我们教育制度失败的一个重要的原因。还有就是，我们太过于注重课本知识，从而缺少事件技能，比如现在实行的给中小学生减负的倡议，就是对于这个现象的一个侧面的反映。我们一直都提倡德智体美劳全面协调的发展，但是一直都实行不了，这也成了一句口号，也只能是一句口号了，当一切口号都还只是口号的时候，这其实就是一种巨大的讽刺，一种中国教育的悲哀。德智体美劳不能全面的发展，他表现在我们日常生活的方方面面，比如：大学生的情绪化表现，缺乏基本的理性；社会道德约束力的下降以及中国体育领域篮球、足球，尤其是足球领域的尴尬表现等。我们不能不对我们的教育体制提出质疑，甚至是批判。
除了上述三点重要的因素外，当然还有很多其他方面的因素，比如云南人民的支持等，我们不能一一的列举，也不可能一一列举。从西南联大的成就中，我们能够得到很多有用的信息，他也给我们的教育体制改革提供了及其丰富的借鉴与启示。比如我们可以从第一点中得到，学术应该远离政治，学术应该逃脱政治的羁绊，我们不能期待战争带来这种学术自由，当然，这种期待很不理性，也很不人道，缺乏人性。但是我们可以期待一个自由开放包容的政治氛围，期待政治能够给予学术以自由。从第二点中，我们可以得到学校管理应该秉承蔡元培“思想自由，兼容并包”的管理理念，去行政化，给予学校管理以自由民主。从第三点中，我们可以知道，通才教育是适合我们的国情的，是我们培养人才的最好的模式，摒弃文理分科的制度，打破人文社科与自然科学之间的坚冰，注重课外实践，实现真正意义上的德智体美劳的全面协调的发展。
西南联大有太多的遗产值得我们去发现和探索，在艰苦的环境下，坚持高尚的思想品质和独立精神。在战争与革命年代，坚守通才教育的宗旨和方针，西南联大在人类的奋斗史上已经留下了重要的历史篇章。同时，西南联大也是我们明白了一个道理：如果一个民族的精英文化始终居于边缘地带，他的思想不能转化为推动社会发展进步的力量的话，那么，这个社会的发展就必然会停滞。
随着时间的推移，西南联大的一些幸存者在我们还没来得及对西南联大进行深入的谈论和深入的研究就一旦逝去，那将是一笔巨大的损失，西南联大的遗产有可能也会随他们而烟消云散。一想到这，我心里会有莫名的担忧和心酸，我希望我们能够早一点，尽早的对西南联大进行深入的研究，保存这份遗产将惠及国家和民族的千秋万代。现在留给我们的时间不多了，我们得赶紧啊！分秒必争啊.
2012年10-11月读书清单：
1.《组织理论：理性、自然与开放系统的视角》 理查德•斯科特
2.《爱尔兰大饥荒》 彼得•格雷
3.《自由与文明》 马林诺夫斯基
4.《中国人的劣根与优根》 内山完造、渡边秀方、原物兵卫
5.《乡土中国》 （复合本） 费孝通
6、《甲午战前钓鱼列屿归属考：兼质疑日本奥原敏雄诸教授》 吴天颖
读书心得：
《组织理论》，这本书的副标题是理性、自然与开放系统的视角，他通过这三种视角来研究组织，理性系统的视角将组织视为追求特定目标的高度正式化集体，强调组织的独特性，同时也关注他们的规范结构；自然系统的视角将组织视为受冲突或共识推进的自寻生存的社会系统，强调组织与其他社会集体的共同属性；开放系统的视角将组织视为根植于更大环境下的不同利益参与者之间的结盟活动，强调个体拥有多重属性和身份，还强调文化认知因素在组织构建中的重要性。
个人认为，这本书所提供的是“一种分类方法”，像是一本教材，而不是某一理论著述。他通过理性、自然和开放系统的视角将有关于组织的理论来分类讨论。其中涉及到的理论有：权变理论、有限理性观、交易成本说、资源依赖理论、社会技术系统观、组织生态学、制度理论和网络视角等。
《爱尔兰大饥荒》，说起这本书，我想这几个关键词很重要：马铃薯、大饥荒、移民。这本书主要讲述了1845-1855年期间大饥荒的产生和对爱尔兰人民的影响。爱尔兰这个国家居民的食物只依赖于一种作物，那就是马铃薯，爱尔兰中下层的人民主要靠马铃薯来维持生计，一些有产阶级对马铃薯的消费也很大，不过当歉收时，农村的穷人们承担的风险也是最大的。1845年爱尔兰爆发了“马铃薯晚疫病菌”---霜霉病，由此引发了爱尔兰现代史上几乎是史无前例的一场生态灾难，一场大饥荒正在爱尔兰蔓延开来，大饥荒使300万-400万的爱尔兰人民面临被摧毁而遭受死亡的威胁，由此引发了一系列的利益集团之间的博弈，像：爱尔兰人民VS英国人民、天主教VS新教、佃户VS地主等，利益的博弈是残酷的，在这次博弈中，这些弱势的群体遭受了巨大的灾难，他们被迫移民美洲或者澳大利亚，或者走上反抗之路。
可以说爱尔兰的近现代史是一部“心酸饥荒史”，大饥荒夺去了亲人或者是同胞的生命，在饥荒期间虽然他们受到了《济贫法》的救济，但这种救济是远远不够的，他们无法生存下去，他们面临的只是三种选择：死亡、反抗、移民。但是大饥荒也造就了爱尔兰人民的坚强的性格，这为大饥荒后的爱尔兰重建和复兴奠定了基础，接受过大饥荒洗礼的爱尔兰人民并没有倒下，而是走上了独立和复兴的道路。
《自由与文明》：这本书是马林诺夫斯基的遗著，写于1944年，于1947年出版。马林布偶夫斯基试图通过自己丰富的人类学知识和深厚的人生积淀，来挽救在二战这场世界危机中的文明免于沦陷。他从人类学的角度诠释了自由与文明的关系，他指出自由与文明是共生的，文化是自由的“赐予”，自由时文明中不可或缺的元素，它保障了人类精神之花的盛放，无论是在原始社会，还是在文明社会，他能带来灵感、创造性以及对旧观念的批判精神，从而孕育了新的知识、新的艺术以及更高的道德水平。
他从根本上否定了希特勒的极权主义幻想，否定了是极权主义企图统治世界，并且将国家社会主义施加在所有人身上。呼吁建立民主制度和世界联盟，以对抗极权主义。
《中国人的劣根与优根》：这本书的副标题就是；日本人眼中的中国。本书主要由3部分组成，第一部分是内山完造的《活的中国姿态》、第二部分是渡边秀方的《中国的国民性》、第三部分是原物兵卫的《中国民族性》，这三部分分别代表了日本左、中、右三派对于中国的看法和研究，左派比较亲中，对于中国人的各种行为或者说是中华民族的行为予以褒扬，这显然是有些过度；中间派对于中国人的研究还算是比较中肯，对中华民族既有褒奖也有批判；右派则对中国的国民性予以了轻蔑性的批评，还不时的赞扬日本大和民族，主要是以蔑视中国来赞扬日本。
对于这本书，我认为我们不仅可以从日本人的眼中了解中国，对自己本身有一个更全面更深刻的认识，有则改之无则加勉；当然，我们还可以从他们对于中国的不管是褒奖、批判还是蔑视性的批评中了解日本人民的国民性。读完这本书后的最深刻的印象是：日本人不断地宣扬自己翻译了众多西方经典丛书，而中国还沉浸在自己的文化中，他们说他们日本人对于中国的了解远胜于中国对于日本的了解。所以，我们应该警醒，应该知己知彼。
《乡土中国》：这本书有6本书集合而成，包括《乡土中国》、《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》、《生育制度》。这几本书都是费孝通的著作，主要是关于中国农村的研究，他通过对农村的实地调研，发现了中国农村的具体情况，并对之做了学术性的阐述。
他主要调研的地方是江苏吴江和云南昆明，通过对比发现沿海农村和内地农村的差异。文中主要讲述了差序格局，指出社会关系从一个一个人向外推的，就像涟漪一样。在中国社会中存在双轨体制，一个是自上而下加工，体现为皇权，一个是自下而上，体现为绅权，皇权不下县，中国基层主要是由乡绅管理和维持，但国家通过科举制和保甲制度曾将皇权深入到基层，但是改变不了基层绅士管辖的状况。对于生育制度，主要是双系抚育为主，进而形成社会结构中父母子的基本三角，并对此问题进行了更进一步的深入。
有一个感受：就是觉得自己读《乡土中国》太迟了，有一种相见恨晚的感觉。
《甲午战前钓鱼列岛归属考》：这本书的作者通过“引经据典”式的辩论方式，将钓鱼岛属于中国这一不可争辩的事实展现在世人面前。可能大家注意到了这本书的副标题，那就是“兼质疑日本奥原敏雄诸教授”，是的，作者写这本书的另一个目的是对奥原敏雄等日本诸教授扭曲钓鱼列岛属于中国这一事实进行了有利的反驳。从历史文献和历史上中国对于钓鱼列岛的管辖来看，钓鱼列岛属于中国可谓是铁证如山，可是日本奥原敏雄诸教授，企图否定这些历史事实，抛出“无主岛”等谬论，试图通过法理层面将钓鱼列岛划归日本。
按找历史文献，中国与日本的分界线在古米山一线，此处有一股暖流经过，也就是日本暖流，这也是中国与琉球之间的天然屏障，过了古米山就进入了琉球境内。那为什么日本人要千方百计的扭曲这些历史事实，妄图窃取中国的钓鱼列岛呢？是因为据勘探发现在钓鱼列岛周围的海域发现了大量的石油，其石油储量相当于波斯湾，一旦被开发出来，东海海域将成为“第二波斯湾”。我们都知道，日本是一个地狭人稠的岛国，资源匮乏，尤其是能源资源，他们试图窃取钓鱼列岛的在200海里的范围内，开采石油，以保证其能源安全。日本是一个岛国，其天生的岛国国民性就决定了他们“缺乏安全感”，为了满足他们的安全感，他们甚至不惜发动侵略战争来实现他们的目的。
2012年9-10月 读书清单：
1.《村治的逻辑：农民行动单位的视角》 贺雪峰
2.《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》 詹姆斯•C•斯科特
3.《中国文化要义》 梁漱溟
读书感想与心得：
（这个月读书读的没感觉啊 ，甚是惶恐！！）
《村治的逻辑》：这本书的关键词就是“农民行动单位”，村治的逻辑就是依据农民行动单位的视角而分类的，根据农民行动单位的视角，我们可以把村治的模式分为：宗族主导型、家庭联合主导型、原子性村庄、小亲族主导型、户族主导型等，从这些村治模式的不同类型中我们可以发现它们独有的特点和村庄运作形态。我们可以根据这些不同的模式开展我们的村治研究，通过比较它们间的异同，我们可以很好的把握住中国某一乡村的具体形态和其村民行动的逻辑。
宗族主导型村庄：宗族重建的三个方面的主要是族谱、祠堂和宗族组织并经常有共同活动。宗族作为一个认同和行动单位，族人必须维护本族人的利益与荣誉，并且愿意为此采取行动。宗族瓦解后的血缘集体，主要以地域为基础、以血缘远近为纽带组成超家庭组织，其中典型的有小亲族、户族和联合家庭三种形态；小亲族与户族是由五服内的血缘联系构成的认同和行动集团，一般在十几户至几十户之间。户族主要在对内组织及合作方面具有作用，缺少针对外界的联合一致行动能力；如果一个小亲族的成员与外界发生冲突，则本小亲族成员都有义务上前帮忙；联合家庭超出兄弟关系的血缘关系越来越次要和不起作用。在原子化村庄中，农户家庭单位很小，很难在村级治理中发挥作用，主要以郎舅关系为主。
《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》:这本书的中心问题就是那些具有良好用意的领袖为了使其人民和景观迅速实现现代化而设计出种种规模宏大的项目，这些项目忽视了生态和社会生活的基本事实，当这些项目产生致命的结果以后，领导们仍然不顾一切的推行。
作者认为这些由国家发起的社会工程所带来的巨大灾难主要产生于四个因素的致命结合：⑴对自然和社会的管理制度，也就是重塑社会的国家简单化，比如：科学林业、科学农业、固定姓氏的创建、度量衡的标准化、土地调查和人口登记制度的建立、语言和法律条文的标准化等；（社会的清晰性--可行性）⑵极端主义现代化意识形态，这是一种强烈而固执的自信，他们对科学和技术进步、生产力的扩大、人们需求的满足，以及对自然和人类社会的掌握有很强的信心，他们特别的相信，随着科学的掌握自然规律，人们可以理性地设计社会的秩序；（愿望）⑶一个独裁主义的国家，他有愿望而且也有能力使用它的强制力来使那些极端主义的设计成为现实；（决定权和行动能力）⑷软弱的公民社会，这样的社会缺少抵制这些计划的能力。（实现基础）
《中国文化要义》：这本书中一共总结了中国文化的14大特征：1.广土众民，2.民族的融合，3.历史长久，并世中莫与之比，4.中国文化最富于和平精神，中国人且失之文弱，中国政治消极无为，中国人且亦缺乏组织力，（一面的的确确指不出其力量，一面又明明白白见其力量伟大无比），5.历久不变的社会，停滞不进的文化，6.几乎没有宗教的人生，7.家庭生活是中国人的第一重的社会生活，亲戚邻里朋友关等关系是中国人第二重社会生活，8.中国学术不向着科学前进，9.我们即以民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成，10.道德气氛特重，11.中国非一般国家类型中之一的国家，而是超国家类型的，（一民族自治其族者，为族国-民族国家；一民族统治他民族者，为帝国；一民族领袖他族以求共治者，为天下国），12.中国至东汉以降为无兵的文化（无兵—是说只有流氓兵，兵匪不分，军民互相仇视，或因无兵可用而利用异族外兵；有兵—大致分为两种：一种是兵与民分，兵为社会上级专业；一种是兵民合一，全国皆兵。中国这两种现象都出现过，但后世却没有了）。
本书中以中国文化与西洋文化做对比来阐述中国文化的要义，作者认为宗教问题是中西文化的分水岭，西方文化发展以宗教，特别是以基督教为中心，而中国却以非宗教的周孔教化为中心。因此，中国逐渐转进于伦理本位，以家族家庭生活延续于后；西洋则以基督教转向于大团体生活，家庭为轻。
团 体 团 体
家 庭 家 庭
个 体 个 体
从图中可以看到，西洋文化更关注团体和个人，家庭几乎是虚位；中国文化就家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会，消融了个人与团体这两端。
天 下 天 下
团 体 团 体
家 庭 家 庭
个 人 个 人
2012年6-7月书单：
1.《宗教生活的基本形式》 涂尔干
2.《宗教社会学》 齐美尔
3.《图腾制度》 列维-斯特劳斯
4.《精英的兴衰》 维尔弗雷多-帕累托
5.《西方社会学理论》 黎民、张小山
《宗教生活的基本形式》，这是涂尔干的经典著作，全书共分为三卷，分别是先导问题、基本信仰和主要仪式态度。在这本书中，作者主要呈现的是宗教的社会性，宗教表现是表达集体实在的表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它激发维持或者重塑群体中的某些心理状态。如果范畴起源于宗教，那么它就应该有与宗教事实所具有的本性，此外，他们还应该是社会事物，以及集体思想的产物。
《宗教社会学》，是齐美尔的一本著作，在本书中，作者主要展现了自己对于宗教的一些理解和看法。他认为宗教的不确定性是与宗教沉思的心理动机的多元性相一致，宗教情感和宗教冲动不仅仅表现在宗教里，还可以存在于各种各样的关系当中。关于宗教的地位问题，作者认为，宗教存在是整个生机勃勃的生命本身的一种表现形式，是生命磅礴的一种形式，是生命的外在表现形式，也是命运得济的一种形式。关于宗教，他认为宗教最大的困难就在于：宗教是从灵魂要求和冲动中产生出来的，这些要求与经验事实以及知性范畴毫不相关，但是它们并没有建构一种自律的生活世界，反而把自己转化建立在断言之中的现实而自明的结构，这些有关彼岸世界和彼岸世界的断言，难免要与另有源头的知性标准发生矛盾。
《图腾制度》，这是列维-斯特劳斯的一本小册子，书中主要论述了有关图腾制度的问题。他认为只有满足了一下三个条件才能使用图腾制度的这个术语：1.构成部落或群体的群体是一个完整的群体，而且是每个群体都与某一类物构成特定的关系；2.社会群体与该物之间同样是一般的关系；3.除非遇到像收养这样的特殊情况，这些图腾群体不能改换其成员。这就有效的区分了图腾制度与一些相关概念的差异，为研究图腾制度提供了更清晰的路径。
《精英的兴衰》，是帕累托关于精英这个群体的一些论述，本书一开始就指出了研究目的，就是用事实对某些社会学理论进行客观的检验。在作者眼中的“精英”是那些最强有力、最生气勃勃和最精明能干的人，不管是好人还是坏人。精英有别于其他人的品质在于：讲求实际的头脑、高尚的道德准则和教育。新精英取代旧精英，只是想分享后者的权力和荣耀，但是他们并不公开坦诚的承认这种原因。
当一个精英衰落时，一般可以看到两个同时出现的迹象：一是衰落着的精英阶层变得比较温良恭俭，比较有人情味，同时也不太能捍卫自己的权力；二是他对其他人的财富的贪婪和强取豪夺却丝毫不减，反而变本加厉的增加自己的非法侵占，并且大量鲸吞国家财产。
读书感想：
已经加入读书会三个多月了，收获很大，至少我可以安静的坐下来好好地看几本书，一个人看书那不叫看书，那叫“识字”，一个人看书，不和别人交流，所得到的知识和见解都是有限的。很高兴加入读书会，是我从“识字”走向了“读书”，这是其他地方给不了我的。在读书会，我可以和本年级的同学交流，也可以和高年级的交流，还可以和研究生交流，这是一件和惬意的事！很有意义的一件事！他让我变得成熟，变得要多从不同的角度来看待一件事，是我从稚嫩和单纯，迈向深思！
回首这三个月，我有一个感受就是：我读书就像一潭死水，激荡不起半点涟漪。总觉得自己在认字而不是在读书，因为我总感觉到自己在依葫芦画瓢，重复着别人美丽而深沉的线条，但自己却还没有一点点的见解，有时候会很苦恼。但是，我觉得读书是一件很享受的事情，不管读不读得懂，反正还要继续地读下去，就像贺老师所说的：下定决心，持之以恒。这样慢慢的应该会有感觉和效果的。大学4年对于我来说是很关键的的4年，我没有理由去荒废，大一的虚度年华，至今我都还在懊悔不已，我不能游手好闲、无所事事，要有所作为。因为大学有可能是我最后在学校学习的时间了，我没准备考研，想直接出去工作，所以，我必须要好好珍惜剩下的时光，尽情的享受与书为伴的快乐，愿与大家一同进步！！
2012年5-6月
1.《宗教的本质》 费尔巴哈
2.《宗教内对话》 雷蒙•潘尼卡
3.《原始分类》 爱弥儿•涂尔干
4.《儒教与道教》 马克斯•韦伯
由于这个月要准备财大法学双学位4门考试，因此停了半个月没有读书，用来复习民法、宪法、刑法和法理学。所以读书较少，且基本上都是小部头的，难度不大。
《宗教的本质》是费尔巴哈的一本小册子，书中讲述了：那些不具有人的本质，人的特质，人的个性的实体，就是自然。人的信赖感是宗教的基础，自然是宗教的最初原始对象。他认为宗教不是人一生下来就自然而然具有的，宗教是我之所以为我的思量和承认，一个人、一个民族、一个氏族，并不是依靠抽象的的一般的物，而是依靠具体的实在的物。自然不仅是宗教的最初原始对象，而且还是宗教不变的基础，宗教潜伏而永久的背景。信仰一位上帝，若不是信仰一个人性实体的自然，就是信仰作为自然实体的人性实体。个人认为，在费尔巴哈看来宗教的本质就是自然，人们对宗教的崇拜，乃是人们对自然畏惧的一种结果，因为畏惧自然，才会有宗教。
《宗教内对话》是雷蒙•潘尼卡的一本著作，他是当代杰出的哲学家、神学家、佛学家、印度学家、跨文化研究的倡导者和“宗教对话之父”。潘尼卡说，和平需要预备，宗教和平既不是通过一种宗教去统摄其他宗教达到，也不是通过把所有宗教蒸馏成同质的东西达到，而是需要在诸多极性间进行持续的对话。
他的著作和论文都是高度浓缩的，以致只有“少数人”感兴趣，他的作品光“看”不会明白，唯有“吃”了才会明白。这本书讲述了对话的重要性，这种对话包括宗教间的对话和宗教内的对话，回应了对他从印度教来解释基督教的质疑。他说，不是在为自己辩护，而仅仅是试图去理解，他的学说不是基督教的护教学，更不是印度教的护教学，他是在为信仰去传言化作辩护。我觉得，他的这种研究方法，正是他主张宗教内对话的一种最直接的体现，宗教间对话不是现象学中那种“悬置”的对话，宗教间要成为真正的对话，那就必须伴随宗教内的对话，现象学中的“悬置”在宗教相遇中是不合适的。
《原始分类》是涂尔干和莫斯合著的一本小册子，书中主要讲述了澳洲分类类型，每个部落都分为2个基本部分，也就是胞族。每个胞族都是由一定数量的氏族组成的，氏族是由具有相同图腾的个体组成的群体。原则上，一个胞族中的图腾在另一个胞族中是找不到的。除了氏族以外，每个胞族又可以分为2个姻族，姻族的目的是：一个胞族中的某一特定姻族只能与另一个胞族中的某一姻族结亲。这种逻辑秩序及其严格，这些范畴对澳洲人的心灵有很强的约束力，以致在某些情况下，可以见到一整套按照这些原则加以安排的行动、记号和事务。另一种分类体系更完整，也可能更有特色，它划分事物的依据不再是胞族和姻族，而是胞族和氏族（或图腾）。
除此之外，这本书还其他的澳洲体系，如：对次图腾的发现和记述、澳洲人的星象神话、阿兰达人的分类等。之后还讲到了祖尼人、苏人，还讲到了中国的察天文、观星象、利用磁和星术进行占卜预测的体系。最后作者得出了这样的结论：分类所划分的不可能是概念，分类所依据的也不可能是纯粹知性的法则。
我觉得这本小册子的精彩之处，不是在于前面的关于原始分类的论述，而是本书最后部分---《原始分类》英译本的导言，这才是这本书的精彩之处所在。这篇导言对涂尔干和莫斯的《原始分类》进行了猛烈的批判，指出涂尔干和莫斯在方法论上的最严重的失误，他们没有考虑到种种相伴的出现的分类形式，也没有对论题加以检验。还有就是他们假定的社会分类与符号之间的因果关系没有逻辑上的必然性，由于缺乏这种影响的事实特征，也使这种推断的努力变得毫无根据。还有一种更一般性的批评更厉害，因为它表明涂尔干和莫斯的整个探索都构想错了。
但是最后作者笔锋一转，说到：一个批判性的导言不可能是一部圣徒传记，而是一篇宏论的智识价值也不仅仅取决于它的有效性。就历史、方法的和理论的意义而言，涂尔干和莫斯的论文实际上仍然是绝无仅有、值得一读的。这本书也是涂尔干在《宗教生活的基本形式》中所表达的那些著名观念的早期程式。
《儒教与道教》是马克斯•韦伯的一本著作，这本书的目的就是阐述宗教的“经济伦理”是什么？这种伦理是一种动力，深深植根于各种宗教的心理联系实际的行动中。一提到这本书，我就会情不自禁的想起之前看过的《新教伦理与资本主义精神》，在这本书中讲述了宗教力量是怎么影响资本主义精神的形成的。加尔文派的2大核心是“预定论”和“因信称义”，加尔文派认为“一切造物只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威”。上帝的绝对自由的绝对是不受人类支配的，所以人们只能服务于上帝的圣诫，信赖上帝的选择，相信自己会成为上帝的“选民”，努力从事职业劳动以增加上帝的无上荣光。韦伯认为，新教的禁欲主义是一种入世的禁欲主义，在某种程度上影响了理性化的发展。而这种行为理性化的发展，也正是禁欲主义新教职业观引起的结果。强调固定职业的禁欲主义为近代专业化劳动分工提供了道德依据，以神意来解释追逐利润也为实业家们的行为提供了正当理由，资本主义经济在这种伦理观的影响下迅速发展，而禁欲主义的节俭也导致了资本的大量积累，这样资本主义得到了前所未有的发展。
在这本书中，作者介绍了中国的一些现象，讨论了中国的货币经济制度，介绍了城市和行会，并指出中国为能出现“合作公社”的原因是宗族势力的强大阻碍。比较了中国和近东地区在封建诸侯行政管理上和神灵观念上的差别。中国皇帝进行统治主要是靠卡里斯马的权威，卡里斯马是他与生俱来的品质，而神灵也会对他施以祝福和庇佑。皇帝要想证明自己具有卡里斯马，为自己“上天的儿子”这个身份提供依据，证明自己的君主之位是由上天赐予的，那么他就必须对自己的子民施以恩惠，创造富足安定的生活。如果做不到就表明他不具有卡里斯马。而近东地区的皇帝，受到神灵的庇佑，在统治期间享受轻松安逸的生活，即使犯了错，他们也不会承担丝毫责任。
国家在土地改革方面进行了各种尝试，最终并没有出现理性的大型农业生产，所有的农民都对政府的任何干预深恶痛绝。而地主的权力受到宗族势力、国家统治和司法体制的粗放型管理和软弱无力的制约。作者认为在中国，最具资本主义色彩的依存关系是供货商人，国家与国家之间的竞争是产生这种资本主义的根源，单纯以自由交换为目的的市场资本主义，处于萌芽状态。
对于城市和乡村来说，有官员存在的非自治地区是“城市”，没有官员的自治地区是“乡村”。村落式的居民点的存在是基于安全的要求，然而国家行政的粗放式管理却无法满足这种需求，因为在政权统治中，不曾出现任何类型的“警察”的概念。乡村工作的执行机构----村庙，为什么村庙会成为执行机构？是因为“法人”这一概念在中国的法律和农民的思维模式中根本不存在导致的。村庙有自己的土地财产，也还有货币财产，主要来源于市场中商贩缴纳的税费。“村庙”还承担着对道路、河流、防卫治安的管理工作。宗族在严格的家长制的控制下具有极为强大的势力，对经济关系产生了束缚，宗族像是一个家庭式的共同体，具有合作生产的性质，并扩充了对财富的积累，个体手工业者的经营具有小资本主义典型特征的共同经营体，他们反对资本主义和无产主义的压迫，保护个人避免他们免受由这种压迫而带来的危险。
中国的人文主义偏重仪式，行政管理向和平主义转变。对于政治共同体而言，皇帝与诸侯掌握着主动权；在家庭中，族长和家长掌握着话语权。士大夫和封建官僚的主要目的是谋求官位。而教育的目的是呼唤卡里斯马和对专门技术进行传授，是一种祭司教育式纯粹文学教育，最为怪异的的是缺乏对数学方面的训练。导致演说不发达、逻辑学缺乏和经验哲学的缺乏。司法法庭的发展的制约因素主要是高级官员对案件进行草率的裁决，完全依靠卷宗的书面裁决，根本不存在当事人或是律师的辩护，还有就是中国官僚体制注重传统和礼仪。
儒教的本质：儒教是一种伦理，伦理就是“道”。儒教是凡人的伦理，是适用于人间。它所针对的是普通人中那些接受过教育的人群。目的是为这些人提供关于政治和社会礼仪方面的规则。儒教入世的特征：1.三角学的相关知识、天文知识和考古学的发展，怀疑巫术---“对于道德，巫术无计可施”，倚重传统，排斥隐居思想；2.对于获得最高德行的回报，就是拥有可以认识的未来能力；3.关注的世界是过去的世界和现在的世界。
中国式的国家祭祀和世界其他国家一样，都是为了维护共同体的利益；而对祖宗的祭祀，则是为了维护宗族利益。老子奉行的是“小国寡民，无为而治”的理念，是一种出世的理念，主张为了获得长寿和获得魔力隐居修道，把绝对与世无争和追求长生不老作为目标。同时，庄子指出了儒教有不可调和的八处矛盾。道教的这种理念促进了巫术向系统化发展。
以上就是作者在本书中的主要观点，但是我对作者的观点是存有疑虑的，他在文中主要讲到的是儒家和道家，儒家和道家是宗教吗？好像它们不是宗教。虽然中国存在道教，但这个道教与作者所指的道教是有天壤之别的。中国的道教是一个崇拜诸多神明的多神教，有着特色鲜明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法济人、无量度人，早期以老子的《道德经》为主要经典。道教的第一部正式经典是《太平经》，而正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。道家思想作为首先创立了朴素唯物主义的本体论学说的代表，从战国时代即为诸子百家之一，先秦时期著名的显学，直到汉朝才有具体正规的教团产生，并奉老子为道德天尊，把原来深奥的道德哲学更进一步升华、粹炼了。至南北朝时道教宗教形式愈发完善。作者所指的道教应该是道家，虽然道教和道家有某种缠绵不清的关系，但是道家还不是一种宗教，它不具有宗教的性质。
通过与《新教伦理与资本主义精神》的比较，作者试图通过对宗教的角度来解释东西方文化的差异，为什么西方产生了资本主义，而中国的资本主义却没有得到发展。我认为在作者眼中，中国之所以没能产生资本主义，主要是中国宗族势力过于强大、地主权力受到制约、村落自治、士大夫和封建官僚追求权位、中国教育的目的和特点，逻辑学、经验哲学和自然科学思维的缺乏、司法法庭制度受到制约、对专门人才的冷落、以及儒家过于注重传统和利益、道家过于注重出世，宣扬隐居修行等因素的影响。
2012年4-5月
我于3月17日参加读书会以来，读书的感觉还不错，当自己融入到读书的氛围中的时候，也给予了我莫大的动力，加入读书会是大学的一次明智之举，也希望通过这次经历，增长我的知识储备，拓宽我看问题的视角，这样我才能看到事情的本质，而不是只看到他华丽的或者是肮脏的外表，不为现象所迷惑。
加入读书会之前读过的一些书：
布劳 《社会生活中的交换与权力》
怀特 《街角社会》
郑杭生 《社会学概论新修》
张椿年 《从信仰到理性---意大利人文主义研究》
加入读书会后，我把以前只看了一半的书一本本完成了，所以这个月的读书量，略微显得有点多，只是为了早点进入读书的状态，理解的比较浅，还希望大家多多指导。
1.卢梭 《社会契约论》
2.韦伯 《新教伦理与资本主义精神》
3.陶希圣 《中国社会之史的分析》
4.马克思、恩格斯 《共产党宣言》
5.于海 《西方社会思想史》
6.华莱士 《当代社会学理论--对古典理论的扩展》
7.菲尔德 《利他主义倾向》
《社会契约论》是卢梭的代表作之一，主要讲述了人是生而自由与平等的，国家是社会契约的产物。国家的权力是人民赋予的，当国家剥夺人民的自由和革命的权力时，人民可以强力夺回自己的自由。国家的主权在于人民，最好的政体是民主共和制。本书论述了社会公约、主权、法律、政府、选举制度等方面，其实不外乎就2点：一是自然权利论，即人是生而自由平等的，天赋人权；二是，人民主权论，即主权在民，政府是人民意志的产物，人民有权废除违反自己意愿、剥夺自己自由的政府，这一理论也成为近代世界民主诉求最有力的思想武器。
《新教伦理与资本主义精神》是马克斯韦伯的代表作之一。这本书讲的是新教伦理与资本主义的关系，也就是说宗教力量是怎么影响资本主义精神的形成的。
当资本主义出现时，天主教作为当时社会的主要宗教力量，认为获利是最卑劣的贪婪，是一种完全没有自尊的心态，所以天主教斥责财富并相信忏悔式的“救赎”。在这种社会背景之下，资本主义经济要发展，可以说资产阶级必须经过“破旧立新”这一漫长的过程，确立人们对于财富与职业的理性化的认识，而在这一过程中，韦伯认为文化（道德伦理）认识层面上的转变是最重要的。韦伯总结了富兰克林的伦理观，即“在现代经济制度下能挣钱，只要挣得合法，就是长于、精于某种天职的结果和表现，也是一种美德和能力。”这一观点试图把人们从传统的观念（天主教所倡导的教义）中解救出来，让人们的获利行为有一个合理的理由，使从事劳动成为天职，鼓励人们理性地从事劳动以增加上帝的荣光。
路德认为世俗生活是必要的，逃避现世的义务就是在逃避责任，而履行职业的劳动却是胞爱的外在表现。韦伯认为路德的职业观念依旧是传统主义的，个人应当永远安守上帝给他安排的身份、地位和职业，并且绝对的服从上帝，安于现状。同时，韦伯还认为加尔文教等教派的现实生活和宗教动机之间的关系较之于路德派更容易理解，路德精神的后继者们在加尔文主义那里也发现了不同精神在起作用，而且其重视尘世、承认今生就是工作的思想更能解释天职的概念，也更接近于资本主义精神。
加尔文派、虔信派、循道派、浸礼宗诸派是四种主要的禁欲主义新教形式。加尔文派的两大核心是“预定论”和“因信称义”，加尔文派认为“一切造物只有一个生存意义，即服务于上帝的荣耀与最高权威。”上帝的绝对自由的绝对是不受人类支配的，所以人们只能服从上帝的圣戒、信赖上帝的选择，相信自己会成为上帝的“选民”，努力从事职业劳动以增加上帝的荣光。虔信派对加尔文派的预定论进行了修正，虔信派教徒在细节上按照上帝的旨意行事，在日常生活常规的范围内确证救赎。虔信派认为恩宠是赐给所有人的，但不确定是哪一刻赐给你的，因此与加尔文教相比，虔信派对生活的理性化必然是不太强烈的，因为要占有恩宠状态的压力被转向了现实的情感状态，这种恩宠状态是必须不断被证明的，同时又是与未来的永恒性相关的。循道派教徒的特点是：具备有条理的、系统化的行为本性，以求达至“唯一的确定性”。“唯一的确定性”是对宽恕的绝对确定性的一种纯感觉，是在对恩宠和完善性的直接感受中浮现而不是在对恩宠的意识中浮现，而重生（拯救的情感确定性）是恩宠的不可或缺的基础。循道派的伦理似乎建立在不确定性的基础之上，这一点与虔信派相似，但对更高的生活，即立定成神的向往使得他们将预定论当做一种权宜之计。浸礼宗诸派以极端的方式完成了对尘世的宗教理性化，坚决地弃绝一切肉体崇拜，认为如果没有内心之光，自然人（自然理性引导下的人）也纯粹是行尸走肉。只有听任其良心指挥的人才能认定自己的重生，获得上帝的恩宠，而良知也恰是上帝给予个人的启示。虽然加尔文派、虔信派、循道派、浸礼宗诸派在对“获得恩宠”和禁欲主义的看法各有特点，但是不可否认的是这些派别都强调了禁欲主义，即强化天职责任观念，理性对待财富，努力从事劳作可以增加上帝荣光，获得上帝的恩宠。这完全不同于天主教等传统理念，天主教认同“事后”的忏悔，而新教却强调“事前”的信念，让人的内心不断提醒自己的一生必须与上帝保持理性的一致。而这种在现实之中将行为理性化，也正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。
韦伯指出，新教的禁欲主义是一种入世的禁欲主义，在某种程度上影响了理性化的发展。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。新教力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行为，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的就是使人过一种明智的生活，摧毁自发的冲动性享乐，最重要的是使教徒的行为有序。对于财富的认识上，新教认为聚敛财富并不会阻碍教会发挥作用，倘若财富意味着人履行其职业责任，则它不仅在道德上是正当的，而且是应该的、必须的。如此，强调固定职业的禁欲主义为近代的专业化劳动分工提供了道德依据，以神意来解释追逐利润也为实业家们的行为提供了正当理由，资本主义经济在这种伦理观的影响下迅速发展，而禁欲主义的节俭也导致了资本的大量积累。
新教的禁欲主义产生了以职业概念为基础的理性行为，这构成了近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的基本要素，所以说新教伦理是资本主义精神的因，其对资本主义精神有很深刻的影响，而且也促进了资本主义经济的发展。这也正是韦伯所强调的思想变革在历史变革中独立的影响，但是韦伯也并没有否认新教伦理同样会受到资本主义的影响。
《中国社会之史的分析》的作者是陶希圣，中国国民党高官。他在这本书中论述了研究中国社会史的必要性，并提出了他的研究方法，分析了中国社会的沿革及其性质，阶级的变化，制度的变迁，民族意识、阶级意识的嬗变以及宗法理论、宗法实际的变迁。
本书涵盖的知识面很广，范围较大，但是作者对于每个具体知识点的论述相对较少，可以说是点到为止。书中内容多是论文或演讲稿的形式整合而成的，在有些知识点的论述上，会出现互相矛盾的地方，这可以说是本书的一个较大的缺点；是不是两岸分隔的太久还是大陆地区文化发展改革的过快，在相关的论述和表达上，会造成一点点困难，也会导致“错别字”较多的情况。本书给我留下的最大印象主要有两个：一是对于辛亥革命的评价，作者认为在于破坏旧国家，摧毁官僚制度上，辛亥革命是失败的，辛亥革命并没有破坏数千年来的官僚制度，也可以说是并没有破坏旧国家，我想这个观点是比较客观实在的；二是关于国民党的基础问题，中国国民党的基础是农工商及革命的知识分子，既不是“一阶级论”，也不是“超阶级”论，决不止无产阶级，也决不是官僚士大夫。但是在历史上的情况确是大相径庭，中国国民党并没有成为农工商及革命的知识分子的代表，而是与其所宣称的社会基础背道而驰，沦落为官僚士大夫及大资产阶级大资本家统治中国的工具，中山先生的“五权宪法”并没有得到很好地实施，可以说是成为一纸空文，与其打破官僚士大夫阶级的原则相悖，官僚士大夫终究还是死灰复燃！关于士大夫身份的存在，从作者所得到的批评来看，没有什么异议，但是关于士大夫身份的成立和维持条件以及重要性，却有不同的见解。作者这种敢于发表自己的意见和看法，不畏批评讨伐的实证精神值得我们赞赏，治学就应该敞开胸襟，敢于听取不同的意见，敢于接受笔诛口伐，只有这样，治学才会严谨，看问题才能更深入，研究才更接近实际。
《共产党宣言》是由马克思、恩格斯合著的，本书虽小，但影响极大。书中第1页背面就写着“全世界无产者，联合起来”，非常吸引我的眼球。本书主要分为：各国出版的序言、共产党宣言、资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义的和共产主义的文献、共产党人对各种反对党派的态度。
共产党宣言：一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？
《西方社会思想史》和《当代社会学理论》这两本书可以说是社会学工具书。《西方社会思想史》从古希腊罗马时期的社会思想开始讲起，依次讲述了中世纪基督教社会思想、文艺复兴时期社会思想、17世纪社会思想：古典自然法、18世纪法国启蒙运动社会思想、18世纪苏格兰学派社会思想、德国古典唯心主义的社会思想、19世纪初期社会思潮，从第10章以后，主要是介绍了社会学家的一些思想，在此就不再赘述。
《当代社会学理论》主要介绍了社会学不同流派的思想，如功能主义理论、冲突论、进化与现代性：宏观社会学视角、符号互动论、现象学、理性选择理论、身体的再发现：身体社会学与社会生物学，结论部分讲了现代主义和后现代主义。
《利他主义倾向》是新政治经济学类的译丛，美国人亚历山大•菲尔德著，本书以世界第一次囚徒困境的实验为开篇，然后分述了证据与逻辑、多层次选择和伤害约束、互惠的利他主义，规范与进化博弈论、解构弗兰克、利他主义，规则违反者和模型化案例、模块化和“启发式推断和偏差”研究纲领、看不见的手和盲人钟表匠。
这本书是一本好评如潮有充满争议的著作，自出版以来，就一直受到经济学、进化心理学、政治学、社会学以及经济史等领域的关注。这本书真的很难读，到目前为止，我都还有种迷糊不清，云遮雾绕的感觉。
终于能够发言了，哈哈哈，从游兵散勇到游击队，是美的开始，终于找到组织了！！初生牛犊，还希望各位大神能够多多指导，我就不多什么了哈！！
关于读书，我很认同"精神教父"所说的：下定决心，持之以恒！读书，读经典！！
我高中读的书还比较多，有：
《史记》、
《易中天品三国》
《万历首辅张居正》
《曾国藩官场50年》
《大国崛起》
《梦断孤岛》
《三十六计》
《孙子兵法》
《千古一帝》
《丑陋的中国人》
《柏杨品秦隋》
《武则天》
《易中天品读汉代风云人物》
《论语》
《墨子》等
但是在大学，因为忙于学生工作，读的书较少，现在就不列举了，希望加入读书会后，认认真真，踏踏实实读两年半的书，希望各位多多指导。。感激不尽！！
[ 此贴被宋海养在2013-02-27 13:15重新编辑 ]
