法哲学原理 黑格尔
论自由 密尔
自杀论 涂尔干
支配社会学 韦伯
微观经济学 曼昆
精神分析原理 弗洛伊德

消遣类：
对照记 张爱玲
李鸿章传 梁启超
棋王 阿城
莎士比亚戏剧集 莎士比亚（中国书籍出版社，没什么名气，估计很烂）
别的声音，别的房间 卡波特
寂寞圣哲 鲍鹏山

这一个多月读书状况自我感觉还可以，然而上半学期效率不佳……
哎，距上次发帖已经一年了……这次顺便把一篇读书笔记也贴出来吧，上周日才写的……
                                                                弗洛伊德与释梦
人在本质上是什么呢？是畜生，文雅点说就是动物，高级动物，高级到了足以患神经病。我们可以将一切溢美之词加诸人类，说他是高级的、俊美的、聪慧的、体贴的，畜生——只要不否认内心兽的本性。如果说，达尔文在生物学上证明了人兽同源，那么，弗洛伊德就是心理学的达尔文。
空口无凭，为了证明自己的人性假设，他选择了一个兼顾普遍性、趣味性和话题性的切入点——梦，来深入论证。百度《精神分析引论》词条下，梦被说成是神经病研究的准备和神经病的症候；我觉得这种论断至少不够完整，梦的意义绝对不止于此，梦是窥探人本性的一个窗口，在这个层面上，梦与神经病平起平坐。
读“梦编”时，我第一个感触是，梦，与死本能有联系。所谓死本能，是指人摧毁生命的冲动，人由无机物演化，且一出生就意欲重返无机状态，以此来解除紧张与挣扎、实现永久的平静。而在该编的第一讲，弗洛伊德就在缓解身体疲惫这种生理功效外，对睡眠进行心理学上的解读，他说：“睡眠的情境是：我不愿意和外界有所交涉，也不愿对外界发生兴趣”，并进一步解释道“我们本不愿意入世，因而和人世的关系，只好有时隔断，才可忍受……我们按时回复到未入世以前或‘子宫以内’的生活，想重复引起这个生活的特点，如温暖，黑暗，以及刺激的隐退。”可能因为这种联系属于睡眠和死本能，与梦只间接相关，弗洛伊德在此未对死本能深入讨论。

梦有两种共同特性。其一，梦是对睡眠中刺激的反应方式，由此我们可以研究何种刺激扰乱睡眠，释梦于是成为可能。刺激固然不足解释梦的全部，但是他让我们注意到，梦可以使刺激重现。其二，梦具有心理生活的特性，光怪陆离，不易领会，这是研究的困难所在。

弗洛伊德对梦采取一种新的研究方法，他的研究建立在三个有递进关系的假设之上。都说是假设了，那么理论的基础自然不会牢固。三个假设，既无法证实，也无法证伪，你硬是不信也只能合书走人；所幸假设都在情理之中，人们不难接受。
第一假设，“梦不是一种躯体的现象，乃是一种心理的现象。”
第二假设，我们能够明白梦的意义。梦，不易领会，非不能领会；不是我们不明白，而是我们不知道我们明白。
第三假设，为了让我们明白，需要自由联想。自由联想就是将原来的观念留在心头，任意想去。像做梦一样去想，想到思维枯竭处，那时，就知道你思维的界限在哪了，根据这种限制，可以推导出你潜意识里含有强烈情感价值的思想和兴趣，也就是你的情节。
情节决定一切非常态的反应，也决定了梦的成分。反过来，我们顺着梦境逆流而上，也能到达梦的源头潜意识，找到根本的情节。

探索梦的过程中要坚持三个原则，首先，不必理会梦表面意义上的合理或荒谬；其次，不必担心联想不合适或太飘渺；最后，必须耐心等待潜意识思想自然而然浮现。需知梦是经过化装的。梦者直接说出的，是梦的显意；联想所得的，是梦的隐意。
有没有不化装的梦呢？有，儿童的梦。儿童借助梦直接满足愿望，毫无掩饰。分析儿童的梦是释梦捷径，就此可以得出：梦是睡眠的保护者，梦是对心理刺激的反应，其价值在于发泄兴奋，消除刺激，从而持续睡眠。这种刺激确切说，应该就是内心的愿望，梦的内容表示出这个愿望，他制造出幻觉，让我们一方面实现了愿望，一方面保持了睡眠，调节两种冲突的倾向。所以说，梦是富有意义的心理动作。
那么为什么梦常常化装呢？因为我们潜意识里有许多东西是难于启齿的，甚至是自己都不忍直视的，必须要被压抑住。压抑的内容取决于梦的检查作用，他就是化装的主因。那些内容可以直接省略；也可以更动或改组。化装程度受愿望惊骇度，和检查严格度的影响。
因为梦人人会做，装人人会化，所以人人都藏着些龌蹉不堪的愿望。所谓龌蹉，是伦理意义上的；我们对龌蹉执着不舍，难道不意味人本性就是追求快乐吗？这种追求肆无忌惮，不受道德和教育的束缚，被弗洛伊德称为“力比多”。
梦化装的第二个原因是象征作用，指的是梦的元素与对梦的解释之间的固定关系。请注意，是一种固定不变的关系；而且梦象征的只是潜意识里的精神元素，不是任何事都能被象征代表。因此象征不同于暗喻，意向，或以偏代全；然而他与其他隐意关系的界限较为模糊，容易混淆。
弗洛伊德通过归纳的方法，总结出关于象征的四个结论。
第一，梦者是潜意识里运用象征，所以往往不能认识象征；第二，象征绝非梦所特有，他在文学里尤其常见，可能是某种原始语言的遗物；第三，梦的象征都带有性意味，甚至真正的象征与性有特殊密切的关系，这也许因为原始的语言元素本身就和性密不可分，只是日久天长，语言的性意义淡出生活，唯独沉淀在梦里；第四，象征作用与检查作用并存，检查乐于利用象征，两者共同作用，使得梦境扑朔迷离。释梦时，压抑作用由梦者的自由联想来解决，象征作用由医生的知识来补充，两者要互相配合。
尽管弗洛伊德没有直言相告，但我们通过了解象征，应该可以觉察，对快乐的追求，不仅是人与生俱来的，也是人类与生俱来的。性是最强烈的一种快乐，高贵的野蛮人们，连日常劳作都得依赖这快乐，繁文缛节都是人类社会发展到一定阶段才出现的。

了解了梦化装的原因之后，再来谈谈化装本身，也就是隐意变显梦的过程，这被弗洛伊德称为梦的工作。梦工作的成就有，压缩作用，移置作用，以及把思想变为视象。
此外，梦的工作有一种“润饰”机制，他是把梦的直接产物合成一个联贯的整体；但做梦不是全然理性，不可能达到有机的统一，所以“润饰”也就穿插交错无所不为了——释梦难度进一步增大
梦的工作处理隐梦中相反意义的方法最引人注目，显梦的成分有正反两面，他代表的意义却有三种，代表正面意义，代表反面意义，兼表正反意义。这种特征是原始的，他依附于语言文字的原始表达方式，在中文里应该就类似于“中国队大败美国队”的笑话。
压缩、移置以及思想变视象的方法在象形文字汉字里也容易找到，比如“日”字可以体现压缩作用；“鲜”字左鱼右羊，体现思想变视象。

这些表明梦的工作使我们思想有一种倒退作用。这种倒退作用被弗洛伊德推想为对初期文化的回溯。初期有双重意义，一方面，是个体的幼年；一方面，是种族的初期。实际上，个体在幼年时，就对人类的发展作了简约的重演，因为有些心理过程，譬如象征，从来就不是个体习得的，而应该被视为种族发展的遗物。
值得注意的是，就像种族初期的记忆渺不可寻一样，个体幼年时代——一岁到五岁、六岁、甚至八岁——的记忆对大多数人也是空白一片。然而，幼儿能够适应复杂的心理情景，他们有记忆的能力，且经验的负担较少，记忆能力应当更胜后期。
这恐怕意味着，幼年的记忆，不是我们记不起，是根本不想记起，因而被刻意的屏蔽。但他们没有被遗忘，而是组成了我们的潜意识，通过对梦的分析可以将他们唤醒。等我们长大了，接受道德教育，我们不再像孩子一样赤裸裸追求快乐，可是，邪恶的念头仍然不时地浮现于我们脑海，即便是如昙花一现，他也真切存在过，并通过梦长期作用我们的心理生活。
此时，请再一次回到人性。人的本性是追求快乐，无限制利己的。弗洛伊德说：“爱别人，也仅因为要满足自己的需要——所以起源于自私的动机。只是到了后来，才能使爱的冲动脱离利己主义”。
或许有人好奇，大家也许都梦见过亲人离去，未必每个人对自己的亲人恨之入骨吗？答案是，这一类梦，并不表示我们一定要将其置于死地，他真正要表现的，是亲人间的冲突，和偶然爆发的敌意。冲突源于亲人的存在是我们追求快乐和为所欲为的一大阻力，考虑到冲突在同性亲属间最为激烈，弗洛伊德将此视为“爱的竞争”，进而提出“俄狄浦斯情节”。我们当然可以否认这种倾向，但是，如果我们承认“异性相吸”，这种否认就近乎“此地无银三百两”；反之，则恰恰说明，俄狄浦斯情节是埋在地下的，他深藏于我们的潜意识中。
梦的倒退作用让我们不得不将目光投向儿童的精神世界。首先，儿童虽然没有生殖能力，但是他们有性生活。此外，儿童的性生活与成人的性生活不同，他们的性生活包括了成人生活中所谓的变态的性生活，儿童没有物种、亲属、性别这些性的界限。界限并不是开头就存在的，只是由于发展和教育才逐渐形成的。正因如此，弗洛伊德没有按当时流行的做法，将同性恋者，恋物癖者斥为性变态，而是换成一个较委婉的名词——性倒错；同时，他把性倒错排除在神经病范围之外；最为重要，他把性和生殖的分离理论化了。
不妨做个梳理，爱和性分离的趋势由来已久，至少可以追溯到柏拉图之恋；此后，亚里士多德对同性恋的否定表达出他的性爱一体关；略去教会统治的中世纪，到近代，黑格尔则肯定了一种爱与性严格对立统一的家庭观，鉴于黑格尔在哲学之外的领域没有完全脱去庸人气味，他的家庭观应当符合社会主流。然而，到了弗洛伊德，他将性和生殖公然分离，尽管生殖是性发展的根本目的，但是这种发展是由社会力量推动的，性在本质上仅仅是一种强烈的快乐。社会力量与个人欲望一旦无法调和，就会把人逼得疯癫，疯子和正常人没有什么根本的区别，只不过前者受到的压抑大而后者稍小，前者升华的手段少而后者稍多，仅此而已——这意味着每个人都有成为疯子的潜质。
那么我们该如何处置欲望呢？鱼与熊掌不可兼得，你是要维护道德，还是要减少疯子？弗洛伊德没有在学理上给我们一个交待，倒是日后轰轰烈烈的嬉皮士运动、女权运动与同志运动仿佛一串遥远的回音。
对梦倒退作用的论述到此为止，有两个结论：第一，倒退不仅是形式的，而且是实质的，即不仅梦的内容是原始的遗物，连欲望本身也回归到幼儿的形态；第二，隐潜的梦念不完全隶属于潜意识领域，而是潜意识区域的观念与现实生活的特点集合而成。

之前提到，梦是内心愿望的反应，如果进一步解释，那就是，“梦是欲望的满足”。那么，为什么我们有时会做些内容不愉快的梦呢？这有三个原因。
首先，梦的工作无法完全满足欲望，以至隐念中的不快情绪有一部分现诸显梦，毕竟再美满的梦终究不过画饼充饥。
第二，欲望的满足未必能引起我们的快感，这是比较有趣的，直接反应出满足欲望与检查的冲突。满足欲望属于性本能，其目的趋利，原则唯乐；检查属于自我本能，其目的避害，其原则唯实。倘若站在检查者的立场上去看待被压抑的欲望，欲望的满足能引起厌恶自然不足为怪，比如亲人去世的梦足以激发我们的羞愧，以至于醒来泪流满面。
第三，不快还可能源于精神的惩罚，此为梦的检查功能施加欲望的惩罚，抵消了欲望满足的快感。同时，由于惩罚满足了检查者的欲望，所以也不失为欲望的满足。
总而言之，欲望的满足是梦的主要性质。

主讲的最后，我想谈两句自己的感受。我觉得，潜意识如同一朵恶之花，当我们沉溺于他的病态之美时，不要忘记我们作为社会人的义务，永恒的本我之上还有一个永恒的超我。孟子曰，“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”，此言与诸君共勉。

总结的特别棒，一看就已经有不少读书功底了~增加点读书的主体性，系统性，效果会更好~加油！

很有见解，学习了。弗洛伊德确实引发了一场革命，一场人性危机，西方人文社科界甚至发生过“泛弗洛伊德主义”。他对梦的解析是他意识结构理论的基础，而又用这些来映射文明的结构。他的“爱欲”实际是一种去形式化的力量，是“人之实现”的动力，所以在某个层面上可以与马克思的解放联系起来。