【阅读时间】2020.6.6-2020.7.7
【阅读书单】
《社会学的基本概念》
《社会学的想像力》
《社会学十大概念》
《社会学研究方法论》
《实用主义与社会学》
【总的感想】在第一次读书会见面会召开后，我就在想应该怎么读，应该如何入手，思考之后我定下的总体思路是，第一个月主要是培养读书习惯，将读书阅读纳入到日常生活中来，逐渐培养读名著的乐趣与兴趣，奠定理论与实践相结合的基础，所以我第一个月的书单主要以基本概念、基本方法、基本作用为主，然后逐渐过渡到阅读名师大家系列为主。总的来说，与预期差不太多，唯一的缺憾在于这个月各种活动较多，本科还有几个课题在做收尾工作，导致读书时间不太充裕。接下来调整时间安排，抽出更多时间投入到读书中来。
【具体收获】
《社会学的想像力》
【概况及主要论点】
《社会学想象》共分为十章，第一章简要描述了米尔斯对社会学研究的一般观点，第二至第六章描述了作者对社会科学偏见随时间的检验，第七至十章侧重于社会学研究的前景。米尔斯说，这本书的目的是“确定科学在我们时代的文化使命中的文化含义。”。具体说明导致社会学想象的努力;展示它与政治和文化生活的密切关系;也许还暗示了拥有它的必要条件。通过这些方式，揭示了当代社会科学的性质和应用，并在有限的篇幅中描述了它们在美国的现状。P17)
【重要观点整理】
1、社会学想象力
定义:社会学的想象力是记者和学者、艺术家和公众、科学家和编辑所期望,帮助人们使用信息来增加他们的理性,这样他们可以清楚地看到东西,也许一个明确的质量的照片他们之间发生了什么。
运用社会学想象力所作的最富有成效的区别，是“个人对环境的痴迷”与“社会结构中的公共话语”之间的区别。这种区别也是社会学想象的一个基本工具，也是所有社会科学经典研究的一个特征。(p. 6)因此，米尔斯认为，个人问题和公共话语是相互关联的，公共话语可以从对个人问题的思考中提炼出来，而不是简单地回避。
社会学想象力从一种视角转换到另一种视角，并在此过程中发展对整个社会及其组成部分的全面理解的能力。本质上是思想的意想不到的结合。(230页)
激发社会学家想象力的方法:第一，学术档案的重组。第二，用有趣的方法来使用表达不同主题的短语和句子。第三，当你想到许多你产生的一般性想法时，把它们分解成不同的类型。第四，思考与你所关心的相反的事情。第五，交叉分类时采用yes或no的形式。第六，用比较的方法理解数据。第七，理解主题和论文的区别。论文是一个主题，主题是一个想法。(第231页)
2、社会学研究工作目前的三个总体的发展方向（第21页）
(1)倾向于历史理论。米尔斯认为，这样的理论倾向于把人类历史的材料定型。以阿诺德·汤因比(Arnold Toynbee)和奥斯瓦尔德·斯宾格勒(Oswald Spengler)的研究为例。
(2)人与社会本质的系统理论，特别是齐美尔和维泽的理论。米尔斯认为，这一理论是对历史的完全倒退，它很容易变成一种精心设计的、毫无生气的形式主义。塔尔科特·帕森斯是当代美国社会学大理论家的主要代表。
(3)倾向于实证研究当代社会事实和问题。这样的研究很容易变成在给定环境中不相干的、不重要的事实的清单。社会学家倾向于成为研究一切事物的方法的专家，而方法变成了方法论。目前的例子包括乔治·伦德伯格、塞缪尔·斯托弗、斯图尔特·多德和保罗的保罗·拉扎尔斯菲尔德的著作。
3、宏大理论
“没有什么‘宏大理论’或普遍系统能让我们理解社会结构的统一性。(1)重大理论产生的根本原因在于，它们开始思考的层次太过笼统，其实践者在逻辑上无法依赖于观察。(2)大理论在句法上混乱，在语义上无知。(3)以查尔斯·阿尔杰农·帕森斯为代表的理论家们错误地构想了价值取向的规范性结构。米尔斯认为,社会关系的“价值取向”和“标准结构”在于使用它们来证明或反驳一个安排的权力和地位与权力的这种安排,而不是假设一些设置的值或合法性盛行,防止社会结构的瓦解。(4)大理论家提出的“一般理论”的缺陷:相关术语不能有效地表达有关冲突的思想;排除任何可能提及的社会变化和历史;几乎不可能用技术术语清楚地说明任何基本问题。(45页)
4、抽象经验主义
(1)抽象经验主义对科学哲学的关注多于对社会研究本身的关注，抽象经验主义认为科学哲学是唯一的科学方法。研究的方式主要是建构认识论，最具决定性的结果是方法论的抑制。社会研究风格经常以制定社会科学研究计划和规则等方式重申和采用自然科学哲学。(2)抽象经验主义的两个流行理由:金钱和时间。(3)抽象的经验论和宏大的理论都表现出对概念的崇拜。(4)当代抽象经验论实践的存在和发展，反映了“官僚制”的发展。首先，抽象经验论试图规范和理性化社会研究的每一步，使其学术运作方式本身具有“层次性”。第二，经验论的学术运作使对人的研究具有集体性和系统性。第三，经验主义服务于商业部门，特别是广告公司、军事组织和大学的通信部门。第四，鉴于经验主义所做的研究已经有效地实现了它所陈述的实际目标，它们有助于提高效率、声望，并在一定程度上提高现代社会中官僚主义治理方法的流行程度。(109)(5)抽象经验主义和大理论共享一种学术“双头垄断”，甚至是一种主导风格的研究，威胁社会科学的学术未来。(p . 127)
5、自由主义及自由主义实用性
(1)自由主义盛行的原因是美国缺乏一个没有封建主义的反资本主义精英和知识分子的贵族基础。米尔斯认为，自由主义对社会学和政治学都产生了影响，有一种强烈的趋势，即同时研究实证细节和情境问题，并且有分散注意力的趋势。“多元因果定律”的思想对于渐进式改革的自由政策是非常有用的。“多元因果定律”是指自由主义者假设一切事物生来平等，很容易陷入自由功利主义的观点，认为任何社会现象背后都有许多微小的原因。自由主义的功利主义本质的基本特征是喜欢分散的研究和事实的发现，以及与之相伴随的对多元主义模糊因果关系的信仰。摘要自由主义功利零碎化的原因在于社会学教材的学术部门的奇怪划分，社会学教材编排中对事实的机械收集，以及忽视了研究新思想的可能性。自由主义效用非常适合那些凭借其社会地位对个人问题拥有一定权威和控制能力的人。自由实践论是一种道德化的情境社会学，它认为理想化的人是“社会化的”人。(Pp. 94-97)(5)“实用的”的含义发生了变化，它被认为是“实用的”可以服务于一个大系统的目标。(98页)新的实用性给社会科学和社会科学家带来了新的氛围，保守主义的实用性被放在了新增加的部门中。新的实用性催生了对“人力管理”专家的需求激增，也为公司业务作为权力系统提供了新的理由。务实的保守派抱持资本主义意图的乌托邦式自由放任政策。(第102页)
6、科层制
(1)官僚主义倾向日益严重。“当前社会研究倾向于提供直接服务军事首领和社会工作者,公司老板,监狱管理人员等,”(86页)(2)实际抽象经验主义认为大学一组研究层次结构,研究机构也主要培训中心,其中有新面孔:学术管理员和研究赞助商,学术新手。(p . 112)(3)分层社会科学有一个“技术官僚的气质”,技术官僚有主导影响社会科学和现行规范关键的判断,影响的方式完成了他的派系内部的任务主要是利益的诱惑,如为年轻人提供友好的建议,提供就业和推荐的促销活动,把他的书放在欣赏批评者的手中。官僚气质的政治意义在于其主要服务于社会的非民主领域:军事基地、公司、广告代理机构和政府的行政部门。(124)(5)在等级社会科学中，整个社会科学的努力都局限于为统治权威服务。经验主义是其最恰当的工具，宏大的理论弥补了其理论的贫乏。(第138页)
7、方法论和理论
(1)米尔斯认为，“方法”首先与问题提出和解决的方式有关，并认为解决问题的方式有一定的合理性。“理论”首先涉及一个人使用的词汇，特别是概括的程度和它们之间的逻辑联系。这两项规定的主要目的是澄清概念，简化程序。(p. 129)(2)学会暂停研究，对理论和方法论进行反思。在个人实践中，方法和研究工作必须紧密联系起来。每个人都有自己的方法。不要因为别人的方法而放弃尝试。(第132页)
【相关感想与建议】
1、“明了自己研究对象的社会科学家，必须面对我在本章中所暗示的道德两难困境——人们感兴趣的东西有别于投合人们利益的东西。……我的建议是，通过将我们自身置于论题和困扰中，将论题和困扰阐述为社会科学的问题，我们会遭遇最难得的机会，我相信这是唯一的机会，使理性以民主方式在自由社会中与人类事务相关，从而实现潜存在我们研究前景之下的古典价值。”（第209页）米尔斯提出了一个很现实的问题，即专心学术还是屈于现实。作者之后的观点显然是认为两者之间虽然会存在矛盾，但可以找到平衡点。我认为应该是无论是选择其一还是二者平衡，都应该坚持下去，不能反复选择，最后西瓜芝麻都丢掉。
2、个人生活与学术生活相融合。
建立学术事业的明确目标，制订实现目标的详细地、可调整、可操作的计划，保持经典阅读与写作思考的同步进行、相互作用，最后可以尝试建立内容丰富、使用方便的学术档案以形成自省、反思的学术研究习惯。
唐伟杰读书报告
【阅读时间】2020.7.8-2020.8.11（其中中途请假休息共15天）
【阅读书单】
《社会分工论》
《自杀论》
《社会科学方法论》
【总的感想】这个阶段在读涂尔干的系列丛书，作为涂尔干的开山之作，《社会分工论》意义和影响深远。而《自杀论》首先确定是自杀是社会学研究的专属领域，并提出了概念界定，分析了自杀的原因，得出了与众不同的观点。于我而言，涂尔干严谨的学术作风令我钦佩，独立思考的学术精神令我崇敬，读了几本涂尔干著作后，开始涉猎马克斯-韦伯的著作。作为社会学科两大巨头，一开始我便将二者比较着读。同样地，马克斯-韦伯对当代社会科学和社会思想做出了无与伦比的巨大贡献，而这种贡献相当重要的一部分就是他的方法论学说。比较发现，涂尔干致力于将社会学建设成为一门实证科学，他确立了社会学的独特的研究对象和相应的研究方法；而韦伯的社会学被称为解释的社会学，他创立了一套独特的社会学方法论原则。二者的研究成果代表着两种不同的思想和方法传统，于我而言启发颇多，不同视角、不同站位分析同一事件会得出不同结论。期间，本科学校临时安排我参加闽宁协作、青春扶贫相关活动，去宁夏固原、福建永泰出差了一段时间，多地辗转环境不适患上疱疹导致锻炼计划搁置了一段时间，不过作息比较规律，除去请假时间外读书活动也有在正常进行。
【具体收获】
《自杀论》
（一）定义自杀
迪尔凯姆将“自杀”定义为可以适用于任何行为的直接或间接结果，无论是主动或被动的，由受害者自己执行的，并且受害者知道结果是死亡的行为。这个定义不仅可以防止我们被包括或排除无关的行为,但也给了我们一个清楚的地方自杀在整个道德生活,自杀不是一个孤立的,可怕的现象与其他不同,而是一系列的结果生活的中间环节,夸张形式的日常行为。也就是说，当一个人做了一个危险的举动并且确切地知道这个举动的通常后果时，我们说他是在自杀。P3和P5
（二）自杀群像
迪尔凯姆已经从个人自杀的角度转向了社会群体的角度。人们通常认为自杀只是一种影响他们的行为，而且它似乎完全是个人的，因此只有在心理学领域内，人们做出的决定通常是由个性、气质和个人生活历史来解释的。(P6)然而，如果我们把自杀现象放在一个更长的时间框架内，从整个社会的角度来研究自杀现象，我们可以把这些看似孤立不相关的自杀联系起来。我们会发现，整体不是一组简单的独立单元，而是一种独立的新事物，有自己的整体性，自己的个性，甚至自己的本质特征——一种社会属性。(P8)在不同的历史时期，每个社会都有特定的自杀倾向，自杀的相对强度由自愿死亡人数在每个年龄组和性别人口中所占的比例来衡量。我们将把这些数据作为研究社会中典型的自杀死亡率。
（三）自杀的非社会因素
基于这两点，迪尔凯姆开始用大量的统计分析来反驳导致自杀的非社会因素，包括精神病态、种族和基因、天文因素和模仿。这些因素可能发挥作用在个人自杀,但是当迪尔凯姆相比精神病患者的数量在每个国家每个国家自杀的人数,他发现相反的,种族的影响自杀面具背后宗教的力量,和遗传的生物元素是一种精神疾病,意外的结果,它是神经退化;诸如天象这样的外部因素不会直接导致自杀。而模仿，对于无论是非社会因素还是社会因素这个问题都需要探讨。所以它们是辅助的，而不是自杀的根本原因。
（四）自杀的社会原因
接下来，迪尔凯姆开始分析自杀的社会原因。这里有两个要点:1。忽略个体因素，研究对象是社会自杀率，自杀作为一种集体现象。(P102) 2。在分析自杀的原因时，我们不再考虑个人动机和个人观点;相反，我们直接寻求各种社会环境的条件。宗教、家庭和政治团体等团体是对抗自杀的有效武器。
（五）自杀的分类
利己性自杀是被社会禁止的，是极端人格引起的。在上流社会，文明社会。如果个人想要挣脱束缚，成为自己生活的主人，他们更有可能自杀。利他性自杀是社会为了自身利益而强加于自杀的行为，是人格极度退化的结果。正是社会所采取的强制手段为这种义务的执行创造了条件，并且与下层社会形式的主要原则密切相关。(P178) 动乱性自杀不是由动乱本身的力量引起的，而是由危机和动荡引起的，它打乱了旧秩序，新秩序还没有建立，人的欲望很容易被激发，人的行为没有被规范。(P211)
（六）自杀的实质
“在任何一种人类社会中，都或多或少存在着自杀倾向，每个社会群体对这种行为都有其独特的群体倾向。这种倾向是个人倾向的根源，而不是结果。它源于诸如利己主义、利他主义和混乱等社会趋势，并受到这些趋势所导致的抑郁、犬儒主义、悲观和绝望情绪的影响。这种对整个社会实体的倾向影响着个人，并导致他们自杀。[P259]个人经历通常被认为是自杀的主要原因，但这仅仅是自杀者的社会道德的一种反映。[P259]涂尔干认为，决定自杀人数的唯一可变条件是社会环境，这就解释了为什么只要社会保持稳定，自杀人数就保持稳定。为了更好地分析自杀的社会现象，迪尔凯姆还将自杀与宗教、犯罪、杀人进行了比较。
【阅读时间】2020.8.12-2020.9.19
【阅读书单】
《学术与政治》
《经济与社会》上卷
《经济与社会》下卷
《儒教与道教》
《新教伦理与资本主义精神》上卷
《新教伦理与资本主义精神》下卷
《民族国家与经济政策》
【相关感想】
主要结合《儒教与道教》和《新教伦理与资本主义精神》谈谈自己从马克斯-韦伯研究方法、研究视角所获得的启发。
在《新教伦理与资本主义精神》一书中，介绍到马克斯-韦伯在对日常经济社会的观察中，产生了问题意识，为何近现代资本主义精神只在西方产生而东方没有产生呢？随后介绍了马克斯-韦伯不同于其他学者从经济因素入手而从宗教文化因素入手的论证过程，结果发现正是由于中西方宗教文化背景的差异，导致资本主义精神在西方产生而没有在东方产生。
在《儒教与道教》一书中，马克斯-韦伯先对中国的社会结构进行了解剖，而后对中国两大教派进行了介绍，最后将中国正统的儒教与西方的清教比较发现，正是中国正统的儒教阻碍了资本主义精神在西方的产生。
于我而言，收获颇深之处在于马克斯-韦伯的创新精神，即跳出传统主流学者从经济因素入手研究资本主义精神产生的原因，转向从非经济因素入手去探索资本主义精神的起源。更难能可贵的是，韦伯在论证过程中，严谨求实的态度与科学合理的方法对我深受启发，最终得出较为正确的结论。
唐伟杰读书报告
【阅读时间】2020.9.20-2020.10.23
【阅读书单】
《道德教育》
《宗教生活的基本形式》
《社会学之思》
《社会契约论》
《国富论》上卷在读
【相关感想】《道德教育》中涂尔干认为道德有三个要素：纪律精神、对社会群体的依恋和自主精神，强调了从社会实际出发，同时要有一定的自主性和社会责任感，这对于当下我国在社会转型过程中具有极强的借鉴参考价值；《宗教生活的基本形式》中涂尔干基本思路是通过找到最原始和最简单的宗教然后对其作出分析和解释，进而找到宗教的基本形式，于是从澳洲社会入手，并运用了大量案例进行详细分析，方法论的创新和敢于挑战、敢于质疑对学术研究具有极强的启发性；《社会学之思》一书印象比较深刻的是作者回应了世界发生重大变化的趋势对人们的亲密关系、共同体、消费观念、伦理、社会认同等方面的生活世界的影响情况；《社会契约论》一书中提出的天赋人权、反对专制、反对压迫观点影响至今，目前《国富论》还在读，暂不评价。
【具体收获】
《社会契约论》
在关于公民政府的那一章里，我印象非常深刻。从自然状态向公民状态的过渡，使人的行为发生了显著的变化，使人行为的本能成分被正义所取代，并被赋予了活动之前不存在的道德品格。也就是说，只有当必要的声音取代了生理冲动，当正确的声音取代了性欲，人们才会发现必须服从冲动欲望之外的原则，你需要理性地思考，然后让你的偏好顺其自然。虽然人类失去了一些大自然给人类的好处，但他得到的却更多。人的能力能得到展示和发展，思想知识不断增长，情感得到熏陶，整个心灵升华到新的高度。只要这个新国家的疾病并不经常使人感到不如旧,他会感激当他提到,快乐的时刻,在那一瞬间,他完全从他的自然状态,从一个无知的、自我满足的野兽,变成了精神上的创造,成为一个人。
让我用简单的术语来总结这个平衡。人在社会契约中失去的是他的自然自由和他对一切诱惑他和他渴望的东西的无限权利。人从社会契约中得到的是公民自由和对他所拥有的一切的所有权。为了不混淆这些得失，应该明确区分受个人能力限制的自然自由和受个人公意限制的公民自由。占有仅仅是后来者使用武力的结果或先占有人的权利，所有权只能在合法的基础上确立。
在此基础上，我们可以把道德自由添加到公民的利益中，只有道德自由才能使人真正成为自己的主人。被欲望驱使就等于被奴役，服从为自由而制定的法律。
[ 此贴被唐伟杰在2021-02-26 21:09重新编辑 ]
