【书单】爱弥尔·涂尔干《社会分工论》
爱弥尔·涂尔干《自杀论》
爱弥尔·涂尔干《原始分类》
爱弥尔·涂尔干《宗教生活的基本形式》
安东尼·吉登斯《政治学、社会学与社会理论》
乔治·赫伯特·米德《心灵、自我、与社会》
【感想】 《社会分工论》作为涂尔干社会学思想的奠基性作品，我意识到涂尔干的许多论述角度是我之前从未关注过的内容，从中学到了许多社会学专有概念，在第一卷中涂尔干介绍了诸多“团结”，机械团结是人类最初产生的，原始社会或传统农业社区是其典型表现。机械团结是这样一种社会联结纽带，它通过强烈的集体意识将同质性个体结合在一起。有机团结则是一种建立在社会成员异质性相互依赖基础上的社会联结纽带，其典型形式是现代工业社会和大都市。为了阐述清楚这两种团结的定义以及方便读者顺利理解，涂尔干列举了许多在今天看来仍然适用的例子，即使今天读来依然不觉得生涩难懂。很多思想时至今日依然适用，足以说明这是一本优秀的传世经典之作。第二卷涂尔干论述的分工的各类原因和条件。社会密度的不断增加主要是由于构成低级社会的人口越来越密；城镇的形成和发展以及沟通手段和传播手段的数量和速度。第三卷涂尔干逻辑严密的介绍了除前文之外的其他反常形式，失范的分工、强制的分工和不能使个人活力得到充分发挥的分工。
之后读了它的“续篇”——《自杀论》，作者在书中阐述了社会与个人的关系并将自杀分为利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀四种类型。读这本书的时候已经有了第一本的基础，认真做了读书笔记，涂尔干是一位推理、逻辑思维能力非常强的人，他总是能对一些先验的事情提出自己的看法，他写道“这种先验的推理完全是错误的，只是由于对事实作了错误的分析，所以才使这种推理具有合理的外表”，由此他列出了诸多与先验不同的数据，展现了大量的经验资料，从事物的另一面分析问题，从而得出与之前完全不同的结论。虽然在《自杀论》中他也多次引用他人的数据，但经过他严密的推算却能从这些数据中看到被他人所忽视的规律，然后进一步转化为己用。他得出的结论之一是某种动乱会导致自杀的增加，为了得出这一结论他列举了历史上三次经济危机对自杀所造成的影响。2020年爆发的新冠肺炎疫情，持续时间超一年之久，联系上述结论，这一社会事件应该可以作为新的案例补充，社会学家可以研究此次疫情对自杀造成的影响是如何的。读完《自杀论》之后，从书中的细微例子出发，我想到了一些自己生活中的实例。在《自杀论》中涂尔干用社会事实的因果关系来分析自杀的理论， 例如第一个士兵在岗哨台自杀之后，随后每个星期都有自杀者选择同样的地点自杀，但是如果岗哨台被拆除，便再也没有了此类事件的发生。前几个月去云南旅游，导游介绍在玉龙雪山冰川公园的观景平台处，每年也有许多游客，专门选择此处自杀，当时只是听到并没有什么专业性感悟从脑海中产生，读到《自杀论》中这一章节时，瞬间便和自己之前的经历联系了起来，产生了共鸣。初期写读书报告还不能很好地统领全文主旨，想结合自身经历抒发一些可能并不深刻的思考。
《原始分类》和《宗教生活的基本形式》是两本与宗教社会相关的书。在《原始分类》中涂尔干提到了中国人的“察天文、观星象、利用地磁和星术来进行占卜预测的体系”，该体系所依据的最基本的原则之一，是在四个基本方向上的空间划分。在这四个区域中，每个区域都由一种动物主管，并且以这种动物的名字来命名。更确切地说，这种动物和它所在的区域已经被认为同一：青龙为东，朱雀为南，白虎为西，朱雀为北。每个方位点之间的区域又一分为二，结果总共就有了对应于八个罗盘方位的八个分区。这八个方向，依次与八种力量紧密相连，由画在堪舆罗盘中心的八个三连符号来代表。在八种力量中，首先，是处在两极的两相对立的地与天的实体；然后，是位于它们之间的另外六中力量，它们分别是：（1）雾霭，云霓，飞霞等等；（2）火，热，太阳，光，闪电；（3）雷；（4）风与木；（5）水，江河湖海；以及（6）山。上述内容作为自己民族的文化，暂时抛开涂尔干的宗教思想，很难不佩服其对各家文化的了解之深钻研之用心。《宗教生活的基本形式》全书开宗明义：“本书的宗旨就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释。”全书以大量的原始宗教图腾崇拜的资料来论述宗教的起源，宗教生活中的一切活动不过都是社会活动而已，一切的宗教信仰脱离了社会都不可能存在，所以考察宗教各种活动的社会价值就相当于考察了宗教的全部。分为积极膜拜和消极膜拜以及禳解仪式三种形式，积极膜拜重点在于建构宗教力，消极膜拜在于设立各种禁忌，禳解仪式则是强调神圣观念的一种模糊性。
《政治学、社会学与社会理论》收录了吉登斯不同时期的十篇论文，旨在对经典社会理论和当时思想流派中的一组议题予以一系列的整合性反思，是经典理论与当代思潮的碰撞。吉登斯不仅对主要的政治学、社会学传统提出批判，也对主要的社会理论大师进行了系统的梳理，包括韦伯、马克思、涂尔干、孔德、波普尔、帕森斯、马尔库塞、加芬克尔、哈贝马斯、福柯和尼采等。在读本书时读到涂尔干的部分会觉得相对较容易理解，有之前的阅读作为基础。其他社会学名家虽还未读他们的经典著作，但通过本书对他们的主要学术贡献有了初步的了解。但由于书中涉及大量之前未曾学过的理论和思想，整体读完觉得较为艰涩难懂，决定日后在读经典有了“量”的突破之后再重读此书，相信一定会有许多不同的感悟，届时一定会真正感受到吉登斯所言的“各家思维的碰撞”。
在当代西方的诸多社会学理论流派中，符号互动论是最重要的理论流派之一。米德是对符号互动论崛起和蓬勃发展产生至关重要影响的大思想家，是符号互动论的实际奠基人。根据米德所言，语音姿态具有其他姿态所不具有的重要性。当我们的脸上呈现出某种表情的时候，我们自己是无法看到的。而如果我们听自己说话，我们就非常容易注意我们的活动。当一个人发脾气并且用一种急躁的语调说话的时候，只要他听到自己说的话，他就会克制自己。但是，就发脾气的面部表情而言，导致一个个体的面部表情的刺激，却并不是导致另一个个体做出同样的面部表情的刺激。与在面部表情方面出现的情况相比，人们在语音姿态方面更容易克制和约束自己。他认为在有关心灵、自我，以及有关社会经验过程或者社会行为过程的发展的社会理论和个体理论之间的区别，与以往的唯理论者和经验论者所坚持的有关国家的进化理论和契约理论之间存在的区别很相似。后一种理论认为，从逻辑的角度来看，个体及其个别的经验过程是先于把他们包含在其中的社会过程而存在的，因而应当根据这些个体来说明这种社会过程的存在；而前一种理论则认为，从逻辑上看，由经验或者行为组成的社会过程先于它所包含的个体及其个别经验过程而存在，因而应当根据这种社会过程来说明个体及其个别经验的存在。
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