和夏妍 |
2021-11-28 00:33 |
《资本论》全集读书报告 根据斯密-杨格定理的观点,劳动分工和专业化之所以会提高生产率,是因为劳动分工通过“迂回生产方法”实现了规模收益;反过来,规模收益递增又降低了生产的单位成本,并使给定的家庭收入购买力上升,从而扩大了市场规模,市场规模的扩大导致分工的进一步深化,分工深化进一步导致市场规模扩大,这是一个互动的过程,杨格称之为经济进步。在经济学的视角看来,专业化的工厂式生产,模式化的工人劳动是经济社会进步的要素,这似乎是一个非常正常合理的过程:在生产产品的过程中,工人和工厂主之间似乎是达成了某种合理平等的契约:工人提供可变资本中的劳动以换取工资,商人则提供不变资本(机器、厂房)和可变资本中的原材料,双方协作完成商品的生产过程。然而事实果真如此吗?若是一种以双方自愿平等开展的合作行为,为何工人阶级所面临的社会问题(死亡、健康、教育、伦理道德、甚至温饱)越来越多,而工厂主们的钱袋子却越来越鼓,工厂主们无耻的叫嚣着工人们都是不懂节制的懒汉,把工钱花得一文不剩才肯罢休,然而事实上,这场商品生产的“平等交易”中工人压根没有得到与自己所投入的相匹配的报酬,然而为了养活整个家庭工人们是没有其他选择的,在没有原始资本、也没有土地的情况下,他们只能通过出卖劳动力,来获取仅够维生的那点少的可怜的报酬,来养活子女——工厂主们下一代的剥削对象,他们没有也不可能进行财富的积累,工厂主为他们计算工资的时候按的就是能够存活的最低标准,而工厂主则以为工人们解决的就业问题——这样富丽堂皇的解释为遮羞布,疯狂撰夺和积累资本,压榨一代又一代的工人。这里其实就想作为一个引子,来说明工厂主资本家进行资本积累的一个基本的逻辑:一方面,扩大市场吸纳更多的劳动力来获取他们劳动的剩余价值,另一方面还通过降低必要生活资料的价格提高生产率的方式,既提高了生产的效率,又尽可能的减少对工人们工资的支付,保证工人需要一直工作以维持家庭的生计。 本文将从现代资本主义的发展与涂尔干的有机团结与论自杀、工厂工人的生命历程理论视角下的思考、大工业时代生产机器的发展对人类社会的影响、对拜物教的理解、对重农学派的思考这几个方面来展开。 1.现代资本主义的发展与涂尔干的有机团结与论自杀 集体的规模化的、细致分工的生产方式要比传统的个人或是家庭生产的方式效率更高这是毋庸置疑的,马克思在《资本论》中写到“且不说许多力量融合为一个总的力量而产生的新力量,在大多数生产劳动中,单是社会接触就会引起竞争力和特有的精力振奋,从而提高每个人的个人工作效率。因此大规模集中生产要比个人零散生产效率高”,涂尔干也曾在《社会分工论》中提到了高度发达的分工制度——有机团结是现代资本主义社会秩序稳定的根基,是人与人连接的纽带,然而涂尔干也指出了相比于传统的人们因相似性和同质性互相吸引而形成的机械团结,机械团结的形式只是有利于资本主义的生产,但是却让整个社会处在了一种失序状态中。虽然涂尔干关于团结类型的纵向对比对差异给出的解释是社会的自然演化,但在马克思深层分析现代资本主义发展的本质后,对这种差异也有了新的更具说服力的解释:生产方式的改变带来了团结类型的变化,那造成生产方式变化的原因是什么呢?马克思对资本家原始资本积累的剖析给我们带来了答案——原始资本的积累靠的是掠夺,通过物质财富、土地的掠夺,一部分人拥有了原始的资本积累,开始通过原始资本在城市开展小规模生产活动,而被夺去了基本物质财富和土地的人则失去了传统生产方式展开的基础,被迫前往城市以谋求生路,资本家发现通过雇佣工人干活,除去自己投资的生产工具、原材料和工人工资外,还有丰厚的余额,且源源不断,通过这种方式进行起了二次的资本积累,随着资本的增加,资本家的投资规模扩大,需要更多的工人为他服务,同时通过霍桑实验等一系列的方法,探索提高工人工作效率的方法,社会分工的高度发达也是商人探索出的提高生产效率的途径之一;另外,为了分担家庭分担,工人们的后代从小就被送到工厂专门的职能部门工作——焊铁、纺织、编制等,总之是不可能也完全没有条件接触到书本教育的,然而对工厂厂主来说,以低廉的价格雇佣童工工作,同时使其熟悉相应的技术以便更熟练更快速的生产产品,对他们都是非常有利的。我们再从工人的角度看,传统机械团结聚成的社会组织里,成员之间互相依赖,彼此互为依靠,而在现代资本主义社会里,人与人之间的感情是非常淡薄的,且不说与社会中的陌生人之间由于工作等原因结成的关系,父母与孩子之间在最基本的生理需求都无法满足的情况下,加之社会道德伦理和秩序受到了严重的破坏,感情成为了奢侈品,人逐渐只为自己为活命,根据涂尔干的调查,利己型自杀和失范型自杀的人数也开始迅猛上升;传统社会中,社会的人必须以他为之服务的社会作为生活前提,他需要一种高于自我的生活目标和意义,如教徒的生活目标是宗教信仰。西方近代个人主义的发展使个人与家庭、宗教和社会相脱离,从而使一些人感到生活空虚并失去目标。涂尔干指出,利己型自杀与社会的整合程度成反比,这些脱离了社会义务和束缚的人们中产生出更多的自杀者。失范型自杀则则是由社会混乱所导致,在混乱中社会成员的行为失去了规范,增添了痛苦。相比于传统稳定的、动荡较少的社会,现代资本主义社会常有经济危机、失业情况发生,对于工人来说,失业就意味着一无所有。个人社会归属感的减弱、道德伦理责任感的降低、社会长期处于混乱状态、时时刻刻需要为自己的下一顿饭胆战心惊,在这样一种脆弱的社会环境下,人也是脆弱不堪的,因此自杀率也达到了令人吃惊的高度。 2. 工厂工人的生命历程理论视角下的思考 生命历程理论来自芝加哥学派对移民的研究,它侧重于研究剧烈的社会变迁对个人生活与发展的显著影响,将个体的生命历程看做是更大的社会力量和社会结构的产物。生命历程理论的基本分析范式,是将个体的生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列,同样一组生命事件,若排序不同,对一个人人生的影响也会截然不同。马克思在《资本论》二卷中详细记录了他对底层工人整个人生阶段的跟踪调查:2-2.5岁的儿童便开始在狭窄昏暗不透气的小作坊里开始从事花边业和草辫业,这些作坊打着学坊的名头,专门接收儿童从事编织工作——因为他们的手柔软,且他们个头小不占空间,就因为这些荒谬的理由,本应该享有天真烂漫童年的孩童被关在小作坊里进行每天长达十几个小时的劳动,接着长大一些的孩子则会被编织业抛弃,开始前往一些工厂拿着童工的低廉工资干与成年人不相上下的活,他们没有接受过教育,甚至没有接受到正确社会价值观的引导,他们学着身边的大人,抽烟、喝酒、吸毒、纵欲、崇尚暴力,十三四岁的女孩已经是未婚母亲,毫无意外她的孩子将会开始重复她的人生;等到这些孩子到了成年的年龄,又会被这些工厂抛弃——因为需要付给他们成年劳工的工资了,然后再招进下一批童工重复他们的命运;他们中的大多数,在成年之后就开始了经常性失业的状态,有活时他们就去干活,没活时就在酗酒或是赌博,少数工作稍稳定些的,会结婚生子,从此身上挑起了重担,当他面临失业时,一家人只能靠着少的可怜的救济金生活,在那个因生活条件太差各种疾病肆虐的年代,得了病基本就是死路一条,这基本上这就他们大概的生命历程了。从我这里的概述中可以看出,他们的生命历程完全不在我们认知内的轨道上,这是少数人的生命历程吗?不,这是那个时代大多数人的生命历程。我们不得不分析一下造成个人如此混乱不堪的生命历程的原因——资本的需要,或许资本家会狡辩说并没有强制他们来做工,然而,首先是对他们父母工资的压榨,没有足够用的生活来源父母只能想尽办法来获取基本生活保障;其次是对他们父母的愚化,教育在他们父母看来就是毫无意义的。孩子们在本该形塑道德伦理和社会秩序观念的阶段在做工,本该学习文化知识以备未来发展自己所爱职业的时候在做工,在应该进入到相应职业中开始工作时却开始面临失业,他们完全倒序的生命历程背后是资本的追逐,他们不被当作社会的成员看待,而只被当作机器,也逐渐的被机械化而非社会化。 3.大工业时代生产机器的发展对人类社会的影响 工业革命是资本主义发展历史上的重大里程碑,工业革命一直被誉为是解放生产力的伟大革命,然而大工业机器生产时代的到来对于工人来说真是起到了“解放”作用吗?“机器的出现和使用使得妇女和儿童劳动力被充分的发掘了起来,并使男工贬值”,这也就是说,原本招募男工所支付的工资要足够其支付生活成本(包括养家),现在以更低的价格招募妇女儿童配合机器生产,实际上所需要支付给工人的工资是减少的,但因为有机器配合从而妇女儿童的生产效率就会提高,其实对资本家利润的获取是没有影响的,但是工人领取到的工资变少了,看似更多人参与到了生产中,实际上生活却变得越来越困难,机器的愈发智能压缩着工人的工作空间;随着资本积累的增长和资本有机构成的提高,必然出现两种完全对立的趋势:一方面,资本对劳动力的需求日益相对地,甚至绝对地减少;另一方面,劳动力的供给却在迅速地增加,不可避免地造成大批工人失业,劳动力的供给超过了资本对它的需求,从而形成了相对过剩人口。机器生产时代的到来意味着越来越多的相对过剩人口的产生,造成社会问题更加严峻,社会矛盾更加尖锐,社会秩序愈发混乱,社会的发展是否能与经济的发展同步进行,或是说经济发展是否就代表着社会的发展,答案似乎只能是否定的,现代资本主义的发展带来的是社会分层,是一小部分人的福利的增加,而就社会整体而言,或是就社会中占比重较大的大多数而言,带来的只是一种倒退型的社会体验感。 4.拜物教 《资本论》中提到的拜物教,是非宗教意义上的拜物教,喻指对某种物品的迷信或盲目崇拜,如在生产资料私有制为基础的商品经济中出现的商品拜物教和货币拜物教现象。商品拜物教是指在以私有制为基础的商品经济中,人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖,从而使商品具有一种神秘的属性,似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。资本拜物教则是指于资本主义商品生产是以私有制为基础的商品生产的最高形式,商品拜物教和货币拜物教在这个阶段也发展到最普遍的地步。其实无论是商品拜物教、资本拜物教还是货币拜物教,其本质都是对剩余价值的过度追求形成的贪欲。究竟是资本家在操控资本,还是资本在操控资本家,其实已经是分不清楚的了,人与人的社会关系已经变得不重要了,人与物的关系和物与物的关系成了现代资本主义社会的核心概念。按照马斯洛的需求层次理论,人最基本的需求是生理需求(是对食物、呼吸、生理平衡的需求),涉及到社会关系的需求都是高于这一最基本需求的其他需求,在当时的社会里,人们都在为最低级需求的满足而努力工作,甚至更高一级的需求都几乎消失了,这样的社会状态是非常反常的。 5. 对重农学派的思考 马克思在探讨收入和财富的来源时提出,土地和劳动是收入和财富的来源,并对重农派提出的“土地生产物是各国收入和财富的唯一来源”的说法进行了批判,如果将土地看作是财富的唯一源泉,实际上同样的就是在为资本家对劳动的剥削打掩护,重农学派提出的大多数观点在进入工业社会后适用性就减弱了,但是这一点是本质上就是个悖论,所以需要特地就这一点来作说明,就算是在重农社会中,土地的耕种是需要人这个要素在的,并且不能没有人这个要素。 此外重农学派还有一个值得关注的点,那就是强调人们应该按认识自然秩序并按其准则来制定人为秩序,这样社会才能处于健康状态,重农学派尤其强调自由,不应该由外界力量去干预社会的自我调节,只有让社会充分自我调节后才能达到最健康的状态,但是这里没有预想过之后再资本主义出现后病态的社会该如何自我调节的问题,重农学派只是一味的坚持自己的原观点,却没有看到病态社会的问题已然超过了自我调节的范围,在这种情况下必须要有一个强制性的权力出现,以强制恢复社会的秩序,若将社会比作一个有机体,这个权力拥有者就需要充当医生的角色,开出药方,甚至进行手术,以确保社会恢复健康状态,具体来说就是国家政权尽可能的同资本之间形成抗衡,当然国家确实有出台一些相关法律在保障工人和儿童的权利,但是显然并没有对资本生产产生较强的约束力,反而给资本家们留了空子可以钻,最后相关法律的执行也就不了了之了。国家政权在高度病态化的社会中如何能够集中权利发挥作用,这是值得思考的地方。 《资本论》虽然是作为政治经济学领域的书籍,但中间可以发掘和思考的点是多领域多学科的,我在这里提到的只是非常浅薄的几个小点,并且思考的视角不够广和程度也还有待提高,但这对我个人而言确实是一笔非常宝贵的财富,所进行的思考或许会在读了更多的书籍有了更多的积累之后再进一步加深。 |
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