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吴蕾 2011-04-21 15:40
学姐,你这么忙还看了这么多书呀,好厉害啊~我要向你学习啊~

史明萍 2011-05-04 15:29
很佩服你每月能耐心把书读两遍,有量有质,强大!

周红培 2011-05-07 23:30
韩姐是个很认真的孩子,处处值得我学习。。。[s:2]

高万芹 2011-05-07 23:30
小样,死牛死牛的,深藏不露,每次的总结与想法个人总觉得很厉害,小脑袋挺灵的,得向你学习

王海娟 2011-05-15 23:28
很会读书!读书很好!

dyy19870201 2011-05-22 22:44
读书汇报真的很精彩,那西美尔的思想总结的很棒。向你学习。

周红培 2011-05-27 23:49
[s:2][s:2][s:2] 读书读的很认真,老韩也是我的学习榜样。。。加油~~~

燕红亮 2011-05-28 11:15
读的书中涂尔干和韦伯我们俩的重复性比较高,你发的关于涂尔干和韦伯的帖子我看了,我觉得如果有机会可以好好交流下。

邓勇 2011-06-02 22:18
社会学几大家 你读的差不多啦。加油。

韩庆龄 2011-06-12 22:23
[s:14]

韩庆龄 2011-06-12 23:01
很不错,这个月很强大,突飞猛进!相当有气场!我都被震到了,一起加油

田孟 2011-06-12 23:22
气场很大!令人振奋。学习! [s:14]

高万芹 2011-06-23 20:43
[s:2]

王海娟 2011-06-24 23:10
这个月读的很好啊,可以更加的心无旁骛,时间很宝贵,要有所选择。
当把读书当做生活中很重要一部分的时候对自己的人生观和价值观的影响还是非常大的,甚至可能就改变了人生方向,最起码改变了我们很多的看法。
马克思哲学的逻辑和基本元素都来自于黑格尔,尤其是关于类本质以及异化,劳动的本质,国家和法等在黑格尔那里我们才能回更好的了解。

韩庆龄 2011-10-09 12:43
已更新

田孟 2011-10-09 12:44
很厉害,昨晚听了你的发言,很有感觉了。加油! [s:14]

一个小建议:试着脱稿讲,可以在稿子上顺着脉络,写几个关键词,让大脑自由畅想,想到什么说什么,说到什么地方是什么地方,(说错了就错了嘛,说乱了就乱了嘛,没关系的。)多练几次,肯定会更好啦!嚯嚯! [s:2]

张雪霖 2011-10-09 12:45
哇,师姐一个月基本上把资本论拿下了,给我这个月看马克思提供了很大的动力和勇气啊!

张建雷 2011-10-09 13:27
对资本论的解读很透彻,逻辑链条把握很清晰,阅读马克思主义著作,还要注意思维的开阔性,多体会和感受。小韩同志读书的认真劲头,很让人佩服啊,要向你多多学习。

bolatu36 2011-10-09 22:06
把资本论读完了,以后在看书就快了~~不简单。

高万芹0 2011-10-09 22:44
够强大,这个逻辑能力,我是赶不上了,乱七八糟的我跟条理清晰的你,还真是明显的对比,读书报告的发言够精彩,一匹成长起来的黑马,向你学习

税海明 2011-10-10 10:27
这一次我服了…………………………………………

王海娟 2011-10-11 23:46
太棒了!真是意料之外啊 不得不佩服  继续加油
我多想再读读资本论啊  你要好好研读啊 并且多多交流,回过头来才知道马克思这么重要

guanshan 2011-10-13 18:53
你把《资本论》梳理的很仔细,很清晰。。。。想想当初自己读时,不耐烦之处就会忽略过去,凭借自己的思维去架构书本的逻辑,其实是自己的一种强加,是还没真正进去就跳出来了。你这个基本功打得很扎实啊,学习之!

印子 2011-10-13 21:00
发现你们都在读马恩啊,哈哈! [s:9]

魏程林 2011-10-17 00:07
韩,很强大!
继续加油,共同进步!

韩庆龄 2011-11-14 22:56
已更新

王海娟 2011-11-14 23:09
很深刻,读得真好。不得不佩服你的读书状态啊,确实是这样,谁的状态好,谁的进步就大,你的进步就是你状态的体现。你以后得多多传授经验啊

高万芹0 2011-11-14 23:40
心态好,状态好,不抱怨,积极应对,生活学习有计划,学习了。很牛,很强大,而且,读书越来越系统与深刻

张建雷 2011-11-14 23:54
小韩读书的精神、毅力和勇气,令人折服、敬佩,你是我们的榜样!

阳云云 2011-11-18 23:01
福柯的理论总结和体会都非常好。可以再进一步思考福柯理论的归宿,和他的立场。福柯理论中所透露出的反思性,确实值得我们深思。[s:2]

dyy19870201 2011-11-27 11:01
在听福柯的读书汇报中,也让我回顾和温习了好多他的思想,老韩同志这个月的读书状态真的是非常的好,激励着我们所有人呀 [s:2]

guanshan 2011-11-29 22:04
听你在读书会讲福柯,受益匪浅啦,以后读福柯找你交流了

丁镇1 2011-12-05 23:36
马克思主要的著作基本上都读了,真正读进去了,相当不错啊!

丁镇1 2011-12-05 23:42
你的进度好快啊,马克思的书基本上都读了,还领悟的这么深刻,好样的!

韩庆龄 2011-12-15 23:41
11月份读书书目:

福柯《词与物》
福柯《必须保卫社会》
福柯《主体解释学》
汪行福《走出时代的困境——哈贝马斯对现代性的反思》
哈贝马斯《合法化危机》

    《词与物》研究的是从文艺复兴到20世纪的整个西方的文化和知识史,批判了康德以来200多年西方哲学传统的先验意识哲学和主体主义。在福科看来,这段时间的西方思想经历了三个阶段,决定这三个阶段是福柯称为三种“知识型”的东西,(《词与物》中使用的“认识型”,指的是在某个时期存在于不同科学领域之间的关系。认识型是一个时代关于秩序、符号、语言的概念,以及关于知识的概念。)
    根据不同历史时期,福柯把知识型分为: 文艺复兴时代知识型、古典时代知识型和近现代知识型( 包括后现代知识型) 。文艺复兴时代知识型表明了词与物之间的相似性,直到16世纪末,相似性在西方文化知识中一直起着创建者的作用。古典时代知识型表明了词与物之间的代表性,即表象知识型取代了相似知识型,其特点是用词的秩序再现物的秩序;近现代知识型引入了历史性和意义概念,人文科学及其对象“人”得以诞生,其特点是词的秩序不再表示真实的事物,而是表示人对物之秩序的认识。此时,功能概念取代了分类概念,历史代替了秩序原则,时间概念成了一切话语的核心。这三大知识型结成一个巨大网络。在一个知识型和另一个知识型之间,存在着历时间断性,但在每一知识型内部又存在着共时连续性。福柯认为,西方文化发生了两次大断裂,分别出现在17世纪中叶和19世纪初。第一次断裂标志着文艺复兴时期的终结和古典时代的开始,标志着词与物从同一走向分裂;第二个断裂则标志着古典时代的终结和现时代的开端,在现时代表象理论、语言都消失了,同一与差异被有机结构所取代,人首次进入西方知识领域,人类学产生了,适合于人的人文科学的空间也随之打开。于是,普通语法、自然史和财富分析让位给历史语言学、生物学和经济学。
    《必须保卫社会》和《主体解释学》分别是福柯1976年和1981—1982年的法兰西学院演讲系列。《必须保卫社会》是对古典法权理论和传统政治学说的排斥;福柯坚持“历史一战争”话语,宣扬征服和统治的历史,这种话语是从自然权利的对立面——种族斗争出发建构起来的,最后,福柯在在课程结尾勾画出了“生命权利”(总体上运用于人口、生命和活人的权利)的轮廓,并指出,种族主义和法西斯主义只是知识与权力勾结、生命权力进一步发展的必然结果而已。《主体解释学》主要是通过读解柏拉图的《阿尔西比亚德篇》,阐释了修身理论在西方历史上的变迁(古希腊时期、希腊化—罗马时代、基督教一统天下后、笛卡尔时代),对“关心自己”进行了详细研究。

    哈贝马斯对现代性的反思和批判:
    启蒙运动和康德哲学是现代性理论的发端。启蒙时代确立的主体哲学的基本原则产生了以主体为中心的理性观。哈贝马斯认为,对现代性的启蒙必须从主体哲学中剥离出现代性的规范理想,并把其安置在交往理性的基础上。由此出发,哈贝马斯对马克思和韦伯对现代性的诊断都做出了批判。
    马克思对现代性的诊断:马克思现代性批判的武器不是抽象哲学,而是政治经济学。马克思把资本主义作为自发调节的系统,资本主义的危机是系统整合的危机。由于资本有机构成的提高,利润率的下降,供给与需求的矛盾与生产的无政府状态,正日益破坏资本积累的条件,资本主义只有靠经济危机这种强制性的调节形式为自己开辟道路,其结果是生产的社会化和生产资料所有制之间的矛盾越来越尖锐,最终走向灭亡。哈贝马斯认为,这一诉诸经验条件的现代性诊断与现代资本主义经验条件不相符合,随着国家干预和需求管理等新手段的运用,资本主义自发的经济危机会越来越受到限制,无法证明资本主义会由于经济崩溃而走向灭亡。且哈贝马斯认为,马克思把生产力作为现代性解读的基础,仍然属于主体哲学的范畴。
    韦伯对现代性的诊断:韦伯认为,现代化是世俗化、祛魔化、理智化的过程。自由的失落和意义的失落是韦伯对现代性的基本诊断,它们成了后人对启蒙和现代性理想反思和批判的两大主题。哈贝马斯则认为韦伯对现代性的诊断是不可靠的,它是以过时的宗教和形而上学世界观作为参照体系的。
    哈贝马斯对现代性的诊断:“生活世界的殖民化”是哈贝马斯对现代资本主义的批判。交往行动理论的最终目标是对生活世界的拯救或重建系统与生活世界的关系。
    在《合法化危机》中,哈贝马斯提出了“系统”和“生活世界”的概念。哈贝马斯认为,一种完整的社会理论,必须是系统和生活世界并重而互不偏颇的。社会是由系统和生活世界双层结构组成的,要把社会同时构思为系统和生活世界。生活世界是通过语言组织起来的, 在这个世界里, 我们能在由语言表达的文化同一性意义上实现自我认同。系统,主要是现代社会的经济与政治。它们与生活世界之区别,首先在于它们不是靠日常语言组织起来的,而是靠金钱(货币)与法律(权力)的中介组织起来的。(哈贝马斯认为,资本主义社会的特征不是生活世界和系统的分离,而是货币和权力媒体的一般化。)生活世界的殖民化指的是系统侵入生活世界的各种关系中,使生活世界越来越商品化、金钱化和官僚体制化。要消除晚期资本主义社会的生活世界殖民化,在哈贝马斯看来,根本途径就是要实现交往行为的合理化,即以交往理性代替工具理性,重建民主制政治话语。

高万芹0 2011-12-15 23:50
楷模是怎么锻炼的,有自己的想法与计划,平衡时间,良好的心态,强大的逻辑,要向你学习的很多, [s:2] ,读书报告一如既往的强大

陈秀云 2011-12-16 10:25
向你学习!

张建雷 2011-12-17 22:57
小韩同学一直都是我们学习的好榜样啊!

王海娟 2011-12-18 22:23
还是我们学习的榜样啊。读书的感觉越来越好啦,比我当初阅读福柯的感觉好多了,真是羡慕啊

刘倩 2011-12-18 23:13
思路清晰,重点明确!向你学习!

有空一起聊聊福柯啊

张雪霖 2011-12-26 23:08
福柯据说很难读,师姐理解的很到位,向师姐学习。

dyy19870201 2011-12-29 12:31
老韩的读书状态是有目共睹的,成为了我们公开的榜样呀,能够导师任务和读书两不误,试问谁可以做到,反正我是不敢保证我不会发牢骚, [s:12]

辛巧巧 2012-01-09 22:37
谢谢学姐的鼓励~~向你学习~~

韩庆龄 2012-01-10 21:36
《曹卫东讲哈贝马斯》曹卫东著,北京大学出版社
《包容他者》尤尔根•哈贝马斯著,曹卫东译,上海人民出版社,2002年版
《交往行为理论》尤尔根•哈贝马斯著,曹卫东译,上海人民出版社,2004年版
《后形而上学思想》尤尔根•哈贝马斯著,曹卫东,付德根译,译林出版社,2001年版
《现代性的哲学话语》尤尔根•哈贝马斯著,曹卫东译,译林出版社,2008年版
《布迪厄的社会理论》高宣扬,同济大学出版社,2004年版
    哈贝马斯通过对现代性的哲学思想进行梳理,力图克服主体意识哲学的束缚,找寻当下社会走出现代性困境的出路。
启蒙运动和康德哲学是现代性理论的发端。启蒙时代确立的主体哲学的基本原则产生了以主体为中心的理性观。黑格尔以“绝对知识”来战胜现代哲学的主体主义,从知识与信仰的对立出发,打算从主体哲学内部将其击破。黑格尔的哲学最终满足了现代性自我证明的要求,但却贬低了哲学的现实意义,且弱化了哲学的批判意义。
    在韦伯看来,现代与他所说的西方理性主义之间有着内在联系。哈贝马斯对韦伯的合理化理论进行了系统的梳理和批判。韦伯把合理化问题的起点放到意识结构层面上(帕森斯语,就是放到个性和文化的层面上)。韦伯看来,文化合理化的核心环节是现代科学、后传统主义的法律意识和道德意识以及自主的艺术。而相反,韦伯试图解释的合理化现象却处于社会层面,在从文化合理化向社会合理化的过渡过程中,理性的概念越来越狭隘,由此,韦伯的两层社会合理化理论是不通的。且韦伯认为,现代意识结构源于世界观的合理化,且表现在文化价值领域当中。而在哈贝马斯看来,现代意识结构,根据韦伯观点,既然源于一种普遍历史的解神秘化过程,因此它们反映出来的也就不仅仅是一种文化的特殊性。因此,哈贝马斯认为,韦伯不能把西方理性的特殊性归结为一种文化特性,而应当归结为合理化过程在现代资本主义背景下所选择的一种模式。
    哈贝马斯没有像霍克海默、阿多诺、福柯等那样彻底推翻启蒙时代的理性,相反,哈贝马斯提出“主体间性”和“交往理性”的概念,试图走出主体哲学的困境。哈贝马斯根据一种相互理解和相互承认的非强制的主体间性来理解理性,用被理解为交往行为的理性来最终否定以主体为中心的理性。即通过批判理论的“语言学转向”,以交往行为理论来捍卫启蒙的现代性立场。哈贝马斯看来,交往就是互动对话,在进行对话沟通的时候,话语双方需选择一种能让对方了解自己的正确语言来表达自己,彼此之间要能够达到某种意义上的“共识”。于是,哈贝马斯提出了一种“普遍语用学”,认为在语言运用中有四种“有效性要求”,即可理解性、真实性、正确性和真诚性。交往主体要尽量满足这四种有效性要求,这样才能实现交往行为的合理化。可见,哈贝马斯强调应加强人与人之间的沟通,使人们在相互理解的基础上达成共识,主张用一种交往行为的“普遍语用学”来化解和消除一切差异和矛盾。
    “生活世界”是交往行为的互补概念。生活世界是日常交往实践的核心,它是由扎根在日常交往实践中的文化再生产、社会整合以及社会化相互作用的产物。生活世界是互动参与者的资源,是交往行为的主体所共有的整体背景,互动者能够从生活世界中提出彼此达成共识的命题。主体意识相对于生活世界而言不具有先在性,生活世界由历史中众多的主体交往积淀形成,具有相对的确定性、客观性和整体性(它超出了个体理解的能力)。于是,具体的生活方式取代了同一性的先验意识。因此,交往行为理论可以摆脱意识哲学前提。
    进入20世纪90年代,哈贝马斯全面转向政治哲学和法哲学领域,开始尝试把他的交往理性的概念应用到政治领域和法律领域,建立一种程序主义的话语政治模式。“话语政治模式”是建立在哈贝马斯对现实政治做长期批判的基础上的,事实上是对资产阶级民主法治国家模式的一种反思,其目的是要为资本主义的民主制度提供规范论证。且哈贝马斯认为交往主体在讨论和论证的过程中,都应获得平等、自由的话语权利,这样才能摒弃权力滥用而压制话语民主的做法,才能通过交流与对话达到相互理解,才能克服生活世界的“殖民化”,进而实现社会的公正与平等。

杜鹏 2012-01-11 00:51
也想看哈贝马斯的,可惜没时间了。看了师姐的总结,很是受益

韩庆龄 2012-03-12 22:14
2012年2月10—3月10具体读书报告:
这次读书报告主要分析布迪厄的惯习和场域理论对西方传统的二元对立的弥合;分析当代教育领域的文化再生产和权力运作。
一、惯习和场域理论对西方传统的二元对立的弥合
在布迪厄看来,社会并不是实体性的现成架构,(整个社会是充满着权力斗争的各种场域所构成的,因此,社会永远是动态的、不稳定的和变动的)。布迪厄把社会看作是社会中的人及其文化的复杂交错所构成的有机生命体,反对将行动者与社会的关系简单地归结为一种“主体”与“客体”的二元对立。他从惯习和场域的概念对弥合这种对立做出了努力。
习性/惯习具有双重的结构和特质。一方面,习性是历史实践活动的产物,它确保既往经验的存在,这些既往的经验以感知、思维和行为图式的形式储存于每个人身上;它是已构成内在心态结构的生存经验,是构成思维和行为模式的、具有持久效用的秉性系统(习性是内在的规律,是一种社会化了的主观性,是一种潜在的行为倾向系统。)另一方面,这种来自长期实践的经验因素,内化于特定历史阶段的人群和个人的意识内部以后,习性会自然地去指挥和调动个人和群体的行为方向,赋予跟中社会行为以特定的意义。因此,可以说,习性不但是行为协调的条件,而且是协调行为的条件。行动者所拥有的惯习,必须有一个展开的领域,而场域便是界定社会的背景结构,可以让惯习在这个背景结构中运作。
场域是由社会成员按照特定的逻辑要求共同建设的,是社会个体参与社会活动的主要场所,是集中的符号竞争和个人策略的场所,可以说,场域的基本构成要素是在特定的社会空间中的各个行动者的相互关系网络,场域的相互关系网络靠权力关系来维持和运作。(引入资本的概念)决定场域内力量和竞争的逻辑是资本的逻辑,一种资本不与场域联系在一起就难以存在和发挥功能。资本不仅是场域活动竞争的目标,同时又是用以竞争的手段。布迪厄把资本分为三种类型:经济资本、社会资本、文化资本。
惯习和场域这两个概念都是关系性的,只有在彼此的关系中,它们方能充分发挥其作用。场域是结构的,但又不完全是客观的,其中包含主观的部分;惯习是个体的,但又不完全是主观的,其中又有客观性的成分。客观与主观共同存在于场域和惯习中。布迪厄的场域和惯习的概念是对结构与个体、客观与主观这些传统对立的超越。
二、当代教育领域的文化再生产和权力运作
当代社会的权力运作及再分配原则(权利及其正当化)主要靠文化象征性运作以及语言象征性权力的功能来完成。这在教育系统中体现的尤为明确。
资产阶级出身的大学生继承父辈的文化资本,掩盖优势的就业、学习机会,把大学学习当成自由的体验,前途无忧;而下层阶级出身的学生需要付出很大的牺牲才会获得接受高等教育的机会,他们把学习当成任务,充满压力与负担,对未来充满焦虑。特权阶级借助能力神授论的思想,使他们所持有的文化特权合法化,使社会性继承转变为个人的天资或功绩。且特权阶级把选择的权利完全的委托给学校(中立的机构),从而掩盖了世袭传递特权的专断性,使社会出身(社会等级)的不平等更加秘密的发挥其作用。从中可以看出,学校是客观的为统治阶级服务,且学校在再生产各阶级之间文化资本的不平等分配的同时,促进了阶级关系结构的再生产,促进了业已建立的社会秩序的再生产。学校作为象征暴力工具最典型的权力就是颁发文凭。当代社会中文凭是对社会身份起决定性的作用的重要标志。它使下层阶级出身的学生更易于接受和承认他们在学校和社会方面的命运取决于天资缺乏。
通过社会学的想象力,从这种个人的处境放大到宏观的社会世界:现实生活中,社会行动者往往将世界视为理所当然的,接受世界的现状,并觉得它是自然而然的,因为他们的心智是根据认知结构构建的,而认知结构正是来自于这个世界的结构。因此,社会性行动者对施加于其身上的暴力不予察觉,并认可这种符号暴力(误识)。布迪厄的反思性社会学正是要求对理所当然的社会世界的产生条件和产生机制进行检验论证,也就是说对社会学实践本身进行一次社会学的检验,对各种社会建构的预设(潜藏的认知图式)进行彻底的反思。将客体以及主体和客体的关系(参与性对象化)都作为社会学的研究对象,把科学理性从实践理性中解救出来,避免那些本该成为知识对象的东西被当作知识的手段来使用。

徐加玉 2012-03-13 21:04
师姐就是强,学习了~~

赵建平 2012-03-13 21:31
读书改变了你的气质,比过去更加从容自信了!

田孟 2012-03-13 23:57
我完全赞同建平师兄的话!行动是我们自己发出来的,行动却反过来也改造了我们自己。庆龄确实很不容易,一路坚持下来,令人敬佩! [s:2]

王海娟 2012-03-17 22:17
你现在心气平和了很多,一直读书都很踏实,认真 学习的榜样。


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