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鲁自玲 2023-11-02 16:36
鲁自玲
【书单】
《继承人》
《在野之学》
《社会分工论》
《贫穷的本质》
【锻炼与作息】
  本月的运动主要以羽毛球和跑步为主,大概为一周1~2次左右,总体运动频率并不是很高,因素很多,有课程太满的因素,也有自我懈怠的因素,希望下个月可以提高锻炼频率。作息方面还是挺规律的,基本都在十一点多左右就睡觉,早上差不多都是八点起床,有时候感觉很疲惫的时候,早上就会到九点再起来。
【读书感受】
  本月的经典书籍阅读大概是三本,中间由于课程的要求,挪出了一部分时间去读了《贫穷的本质》,占用了部分时间。在阅读状态上,时好时坏,时快时慢,有的时候状态比较好,一天可以读很多,也可以理解很多,推进的比较快;有时候状态不太好,一天虽然也坐着看了很久,但是实际理解看进去的很少,推进的比较慢。经过自我反思,我觉得问题是由于缺乏连续的阅读时间,读书时间不连贯。希望下个月,可以稳定自己的读书状态。
【读书报告】
《继承人》:本书说明过程中采用了定量调查收集了大量的数据,并对收集来的数据进行整理,归纳和分析。
本书一共有三个章节
第一章
首先,说了教育的不平等主要表现在以下几个方面:下层阶级学生入学晚,在学业上取得进步比较慢;不同阶层在接受高等教育的人数之上存在比例不均;下层阶级在专业选择上的受限制,而这一现象在女性群体中更为明显。
其次,学生与学生之间存在差异,在造成差异的各种因素中,社会出身影响最大,中下阶层在教育方面存在不利,和上层阶级存在差异,这些差异体现在对待学习的态度,在戏剧,音乐,绘画等文化领域的知识储集方面等等。
最后,提到了教育制度,教育制度在实际上并没有改变教育不平等的现象,反而在通过自身逻辑的作用使得阶级特权永久化,这主要表现在天资和个人的学习成绩上,表面看似机会均等,实则本质上还是在为社会特权而服务。
第二章 游戏严肃和严肃游戏
没有怎么看懂,不太明白
第三章
本章提到了学徒和小巫
学徒是指通过训练和作业初步学习从事智力活动的人
小巫是指通过“魔法”使得学业获得成功的人,这里的魔法是指在大学生届常见的职业“技术”,如,考前疯狂复习,求神拜佛等等
前途问题
大学只是暂时的,大学生是暂时的大学生,最终要走向工作,但实际情况大学生回避前途,并且在前途问题上,男女在专业选择机会方面存在差异,这是由于男女劳动分工的传统模式影响;不同阶层中也存在差异,(考试能手)下层阶级的学生学习更加功利,为了得到升迁,他们对自己的前途和职业的看法更加明确,(浅薄涉猎)而上层阶级的学生则显得更加不明确,满足于空泛的计划。
大学生和教师的关系
教师在教学中是辅助地位,这种地位的获得是理所应当的,教师通过与同学进行交流,而这种交流正是教师对自己天资的承认。
总结:想要实现真正的教育平等,实现真正的教育民主化,需要一套合理且可以实施教育方法去克服一切文化不平等因素的影响,去调动一切积极因素为教育民主化服务。
《社会分工论》:这本书一共分为三个部分劳动分工的功能,原因和条件和反常形式
在第一部分中
涂尔干将社会团结划分为两类
机械团结和有机团结,机械团结是指从相似中产生的团结,有机团结,是指一种否定的团结,就是说人们由于分工,各个分工之间是独立不可替代的,各个分工之间又相互联系,带来彼此之间的相互依赖而产生的团结。
但是文中又提到了契约团结,我不是很理解契约团结和有机团结之间有什么区别?
分工的产生
之前的学者认为,分工的积极作用在于维持社会的平衡,而它的消极作用目前我们还无从而知。分工的来源是人类持续不断地追求幸福的愿望。幸福是一种持久和普遍的状态,是与我们生理功能和心理功能的规律活动相辅相成的。而幸福的增加是由于对快乐的频繁刺激和加强。实际上,快乐并没有伴随太强或者太弱的意识状态,在相对比较平和的状态里面,刺激的力量才会没有一点遗漏的转化为快乐。如果无法把幸福维持在平稳的水平线上,我们越努力接近这个水平,就越会接近快乐的最高限度,那么这时随着刺激的不断增加,与之相应的快乐就会相对减少(有点类似边际效应递减规律?)
涂尔干认为,社会容量和社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断的进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。社会密度增加的三个表现反映为:(一)低级社会所占范围广阔,对先进民族来说,人口表现出越来越集中的趋势 (二)城镇的形成与发展 (三)沟通手段和传播手段的数量和速度等问题
总结:由于自身理解能力的局限,我很难把本书上下文和各个章节之间的逻辑厘清,所以关于这本书的报告,只摘取了比较浅显易懂的两个内容进行汇报。

10月~11月
【书单】
《教育思想的演进》
《自我分析纲要》
《社会学方法的新准则》
《宗教生活的基本形式》在读
【锻炼与作息】
本月作息规律,没课的时候基本可以保持8107的模式,有课的时候就不行。个人运动主要以羽毛球,因为天气越来越冷了,所以在跑步方面就有所懈怠,希望下个月可以有所改变,保持坚持跑步的好习惯。集体运动方面,主要是周五固定运动日,基本每次都会积极参加,很喜欢和大家一起运动,运动让彼此更加熟悉,拉近了大家之间的关系!
【读书感悟】
本月的读书数量相对较少,由于个人拖延的习惯,导致后面有一段时间都在赶个中国作业。不过自我感觉本月的读书质量还是挺高的,主要还是在读涂尔干的书,不知道是不是换了一本书的原因,感觉没有那么晦涩难懂了,读起来顺利了很多,书里的很多例子也很生动有趣。下一周很多可就要结课了,就有更多的时间可以来看书了,希望下一个可以在保证质量的同时,将数量提上来。
【读书报告】
两股教育思潮的对比
  伴随着文艺复兴运动的开展,教育思想呈现出两种重要的趋势,出现了两股教育思潮。
第一种以拉伯雷为代表,不过这种教育思想是以贵族统治为主要取向的。(教育的形式主义)
强调自然,自由和随心所欲;厌憎一切意味着管制或纪律的东西以及为随心所欲制造障碍的东西,认为任何限制人的欲望,需要和激情的东西,都是一种恶的存在。他理想中的社会,是一种摆脱了一切束缚的自然状态,他认为这样才可以获得自由的发展。他批判传统教育,认为在传统教育下所塑的人性,是残缺不全,破败不堪的,没有使得人体内的能量全部发挥出来。
  在这种教育思想的影响下,主张要把孩子培养成全能型人才,把每一种功能培养到能力的极致,让孩子可以无差别地遣用自己身心的所有功能。那么如何实现呢?如何达到这个效果,就需要去借助知识!因此,孩子要去全面的把握人类各种知识,教师不能只拿选择出来的知识门类交给他,必须拿整体的知识教给他。
  并且认为,自然科学和关于外在事物的研究不足以构成完整的教育,语言的研究也很重要,且处于最重要的地位。他强调书本知识,但并不是说,直接接触现实不重要。只是,直接而客观的自然研究与纯粹的书本学识水乳交融,并且可以肯定,后者充当知识中最重要的一部分。
  拉伯雷对书本的重视对知识的重视,是教育思想的一大进步。因为在此之前,欧洲社会唯一可知的课程体系还是完全形式性的,是一种从文法形式主义过渡到辩证法形式主义。而这一思想的出现,是一种新型的课程体系观念,打破了用形式性思维体操来训练头脑的束缚,这种课程体系观念更多的是一种日积月累的方式滋养大脑。
  另一种是以伊拉斯谟为代表的思想(文学的形式主义)。他和拉伯雷的思想观念有相似之处,也主张全面把握人类知识的总体。但他强调的是老师要去把握广泛的知识,而学生并不需要去熟悉所有的作者,只需要熟悉其中精选出来的佼佼者,这种精益求精的筛选态度又与拉伯雷那些无拘无束,随心所欲的要求形成了强烈的反差。在伊拉斯谟的思想之中,知识是为演讲,或者说为了培养和操练使用词语能力而服务的。在这种思想理念的影响之下,带来了一套新的教育理论。要让年轻人沉浸在伟大的文学作品之中,培养他们的文学品味从而教会他们用纯正而典雅的风格写作,这也解释了为什么学生不需要对所有作者都了解了,因为这种教育理念的目的并不是灌输知识,而是为培养学生的品味。博学远非以其自身为目的,而是缩减成通向另一种教育目的的手段,作为文学讲解的一种辅助。这种新的教育理论与我们现在语文教学有一定的相似之处。同时,这种教育理论强调写作,写作不仅仅靠阅读,也需要动笔。所以,诞生了文体的练习和书面的写作,这种形式也一直保留至今仍在发展沿用。
  (仓禀实而知礼节)伊拉斯谟之所以重视文学,是因为文学在所有学科中最具有教育作用。在文艺复兴时期,社会快速发展,社会财富增加,奢侈之风发展,使得人们放弃粗鄙的生活方式,更加追求精致的消费和趣味,伊拉斯谟正是感受到了这样的需要,所以这也在一定程度上反映了他重视文学是适用社会需要的体现。
   总的来说,这两种学说并不是相互排斥的或截然对立的,他们之间也有重叠和相似之处,也有存在分歧和差异之处。同样重视知识,但对知识作用的侧重点不同。一方是为了全面发展自身能力而服务,一方是了更好的学习文学而服务。

11月~12月
【书单】《宗教生活的基本形式》
      《第二性》
      《自杀论》
【锻炼与作息】
本月的运动主要以徒步为主,大概每周会出去1~2每次徒步走1~2个小时。作息还是和以前差不多,天冷了许多,早起变得困难了一些,不过还是坚持起来了。看书方面,还是以涂尔干为主,我好像从开学到现在以来一直都在读涂尔干的,这个月读完了《自杀论》,涂尔干的书就暂时告一段落。下个月开始读新的人,计划是要读齐美尔的《宗教社会学》和福柯的《性经验史》(三卷)。读书方面存在的问题还是老问题,就是数量上不去,读到不懂的地方我就会停顿很久反复读,导致整体读的速度还是跟不上。
【读书感悟】
失范与自杀
涂尔干在《社会分工论》一书中提到分工的反常形式是分工的一种病态形式,它会损害社会团结,分工的反常形式一共包括三种:(1)失范的分工;(2)强制的分工;(3)分工的松散和混乱。这里主要说的是失范的分工,分工是一个不断分散的过程,它是建立在差异性的基础之上的,各个部分通过有机的结合而形成一种稳定的团结,但这种差异性的特性导致了它不可避免地会产生一种离心的倾向,一旦这种离心的发展超过了限制,就会导致失范的产生。想要避免或摆脱失范状态,就需要有组织去建立一套规章制度,使得各个部分被限定。换而言之,其实这个组织就是国家和政府,国家和政府需要去制定和出台各项法律法规,使得社会各个部分之间的关系得到规定,各个部分能够维持一种相对稳定平衡的状态。
而自杀其实也是社会失范的一种表现形式和结果之一。
自杀主要分为四种:利己性自杀,利他性自杀,示范性自杀(有的也翻译成反常的自杀)和宿命性自杀(这种自杀提的比较少)
失范性自杀主要是由于社会混乱所导致的。涂尔干认为生物痛苦的根源是由于欲望和满足欲望手段之间的不平衡。动物和人不同,动物的欲望受到生理机制的影响被划定了界限,而人的欲望却没有界限,是没有止境的。人拥有的越多,拥有的未被满足的又会催生新的欲望,欲望越来越多越来越没有尽头。只有当个体的欲望被社会所限定时,人才会感觉满足和幸福。正常等级秩序下,每个人都安然的接受自己所在的等级,接受这该等级阶层对他的限定,使得他的欲望和满足欲望的手段得到平衡。一旦社会产生大的变动,这种平衡状态就会被打乱,造成社会中个体的心理和行为的混乱,导致自杀率的升高。
在这里涂尔干主要阐述了由经济和家庭两种因素导致的失范性自杀:
经济失范(典型为经济危机):人的自杀倾向和财富数量并没有直接关系,人不管有钱没钱都会想要自杀,经济危机之所以会导致自杀率升高,是因为它对社会秩序的破坏,引发了社会混乱,巨大的生活变化和落差,使得处在这个社会中的个人情绪崩溃,产生自杀的倾向,自杀率也在一定时期增长。
          家庭失范(丧偶危机、宗教、离婚)
                   宗教:新教离婚多,自杀多;天主教离婚少,自杀少。新教徒的整体化强度没有天主教高,新教比天主教允许个人思想拥有更大的自由,不太重视共同的信仰和实践。(涂尔干在书中多次提到宗教对自杀的影响不知这一处,而且在他的其他著作中也有很多次讲到了宗教,感觉这也为他晚年研究宗教写的《宗教生活的基本形式》埋下了伏笔)
                   离婚:离婚率与自杀率成正比,是由于离婚制度对婚姻的影响造成了自杀,而且这种自杀往往是男性更多。因为对于男性,婚姻约束了他们,控制了他们的欲望,让他们不再无限制地去追求一些方面的自由,这使他们可以稳定。但是对于女性来说,她们的性要求具有较少的心理特征,她们的精神生活一般来说不发达,女性的天性使然并不需要约束,婚姻带给她们的是捆绑。离婚制度意味着解除婚姻获得由,这样的自由产生在男性身上的危害远大于女性,所以男性会更倾向去自杀。
一个完全不同的团体也可以起同样的作用,只要它具有同样的凝聚力。除了宗教团体、家庭和政治团体以外,还有另一种还没有讨论过的团体,这就是同类劳动者、履行同样职责的合作者联合起来形成的职业团体或行会。


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