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单影 2023-11-02 16:16
2023.9.16——2023.10.23
书单
《在野之学》
《自杀论》
《社会分工论》
《宗教生活的基本形式》(在读)
【锻炼与作息】
在锻炼方面,本月锻炼频率略低,平均一周锻炼一次,运动方式主要以操场跑步为主。目前的运动方式略有一些单一,于是增添了新的运动工具——乒乓球和飞盘,希望之后可以和大家一起多多运动;作息方面,本月作息较为规律,偶有熬夜现象,还需调整完善作息时间。
【读书感受】
本月以读涂尔干的书为主,读的时候,发现很难进入读书状态,看书时间很久,但效果欠佳。读完第一本《自杀论》后意识到及时记录一些读书时的所思所想的重要性,时常出现前后内容对应不起来的问题,不记得之前讲了什么,也很难理解接下来所讲的内容,导致整本书看完了,还是没能懂在讲什么。于是从看第二本书开始,这个问题有所改善,记录内容明显增多,但《社会分工论》对我来说,确实比较难懂,所以阅读效果也不好。
【状态自评】B

读书汇报:
这个月主要是阅读了涂尔干的3本经典作品,第三本还在阅读中,本次主要汇报阅读《自杀论》和《社会分工论》的感受。
一、《自杀论》读后感
在翻开这本书之前,我特地去查询了一下我国的社会自杀率,有一个国家统计局的数据显示,每年全国因自杀死亡者高达28.7万,数字之大,令人震惊。于是带着对于“自杀”的猎奇心理开始了我人生第一次社会学经典阅读。《自杀论》共3编,13章,第一编是非社会因素,第二编是社会原因和社会类型,第三编是作为一般社会现象的自杀。文章以19世纪中后期的西方社会为研究对象,采用大量的数据分析来阐述社会自杀率问题。《自杀论》的研究方法与我以往看到的比如社工个案研究的方法有所区别,它没有从个案自杀开始研究,不是从个人到社会的研究范式,而是一种从社会到个人的研究范式,即通过对社会自杀率的研究进而分析个体自杀的原因。涂尔干根据自杀者们的不同特质,从气候、季节性气温、国籍、省份、性别、年龄、时间、婚姻状况、宗教信仰、职业等方面逐一收集、统计分析自杀率,发现自杀与社会有连带关系,自杀取决于社会原因而不是取决于个人的条件。他认为一个稳定的社会自杀率是一种常态,社会自杀率不会随着时代的改变而发生大幅度的变化,即自杀是一种社会事实。书中我最感兴趣的是在第二部分中对自杀进行的类型分析。第一是利己主义自杀,利己主义是指个人的自我在社会的自我面前过分显示自己并牺牲后者的情况,这种产生于过分个人主义的特殊类型自杀就称之为利己主义自杀。第二是利他主义自杀,利他主义是指自我不属于自己,或者和自身以外的其他人融合在一起,或者他的行为的集中点在他自身以外,即在他是其组成部分的一个群体中,而利他主义自杀就是这种极端利他主义所导致的自杀。第三是失范自杀。涂尔干列举了很多案例与数据来说明工业或金融危机之所以使自杀人数增加,并非是由于这些危机使人贫困,因为繁荣的机遇也产生同样的结果;而是由于这些危机打乱了集体秩序,对平衡的任何破坏,哪怕由此而导致更大的富裕和生活的普遍提高,也会引起自杀。引起自杀失范的不仅有经济失范,还有丧偶引起的家庭失范,夫妻关系失范等。第四是宿命主义自杀,这种自杀产生于过多的限制,自杀者的前途被无情断送,他们的情欲受到压抑性戒律地粗暴抑制。当然,对于本书的其他讨论不是不感兴趣,只是因为很多地方还没有阅读明白,希望之后的阅读能获得更多的感悟与收获。
二、《社会分工论》读后感
现代社会高度分化,社会内部有各种各样的利益冲突,这些利益冲突使得社会有可能自我撕裂,但是社会又必须凝聚为一体。在这样的情况下,社会又是怎样运行发展的呢?阅读《社会分工论》可能会对此有所收获。涂尔干分析了社会分工的原因,说社会容量和社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。社会密度大,则人和人之间同质化竞争程度高,就会导致恶性竞争,这对谁都没好处,在这种情况下,为了避免这种恶性竞争,有人会开始进行差异化竞争,寻找不同的社会角色。差异化竞争的结果是导致分工出现。所以在涂尔干看来,分工是社会密度增大导致竞争压力过大、高度内卷的结果。此外,社会需要团结,这是一种内在的凝聚力,在社会分工前后的团结逻辑不同,分工之前叫做机械团结,社会分工之后叫做有机团结。涂尔干从法律的形式来说明,认为机械团结属于一种压制性法律,所谓压制性的法律,是指任何人敢特立独行,跟社会大多数不一样,他就有可能会破坏社会的机械团结,法律就一定得把这个人给压制住。当社会密度增大,需要进行分工,则进入有机团结。有机团结属于是一种恢复性法律,区分这两种制裁的标志就是后者并不具有抵偿性,而只是将事物“恢复原貌”。将它们连起来串一遍的逻辑就是劳动分工会带来社会团结,而在稳固社会团结的过程中,法律和习俗起到了很大的作用,由法律带来惩罚和制裁,制裁又分为压制性制裁,对应机械团结,和恢复性制裁,对应有机团结。这本书读得还不是很明白,云里雾里的,还需加强理解。

2023.10.24——2023.11.25
书单
《宗教生活的基本形式》
《新教伦理与资本主义精神》
《自我分析纲要》
《教育思想的演进》
【锻炼与作息】
在锻炼方面,本月表现比上月好,无论是个人运动情况还是集体运动情况,运动次数明显比上月多,运动形式也增多,跑步,打羽毛球,打乒乓球,爬山等,希望下月继续保持。在作息方面,早上基本会在7点左右起床,熬夜问题明显改善,几乎都在12点前入睡,但仍偶有熬夜,还需完善调整。
【读书感受】
读书地点:本月几乎都在图书馆401教室读书,自从大家商量了集体读书的地点,读书地点就变得很固定,待久了慢慢有一种熟悉的感觉;读书时长有待增加,在完成一些课程期末论文的时候太磨叽,花费很多时间在上面,所以也导致读书数量不是很多;读书状态一般般,主要问题就是读的时候不够专注,经常开小差,效率有待提高。
【状态自评】B+
读书汇报:
本月主要是继续阅读了涂尔干的2本著作《宗教生活的基本形式》和《教育思想的演进》,这样涂尔干的书籍就看了4本,按照我现在的阅读速度估算,读完古典四大家和当代四大家就已经需要超过1年时间,所以我就打算换一个人看,尝试看了韦伯和布迪厄的书,决定接下来继续看韦伯。本次主要汇报《教育思想的演进》。

《教育思想的演进》是以涂尔干在1904年—1905年所开设的一门“法国教育史”课程的讲稿为基础而撰成的书籍,阐述早期教会教育、加洛林文化复兴、经院哲学与大学体制、文艺复兴、耶稣会以及大革命等时期的教育演进。哈布瓦赫曾说过,“一个社会若按自身的形象来塑造其成员,最有力的工具便是教育”。可见教育之重要,而对于经典教育理论的研究视角里,其中一种就是教育学说史,这也正是本书的研究方法。可为什么要去研究教育思想的演进历程呢?涂尔干认为:只有细致地研究过去,我们才能预想未来,理解现在。现在是过去的进一步推演,一旦与过去割裂开来,就将丧失大部分的意义,现在和未来的发展趋向都是建立在过去的基础之上的。因此,本书也是依从教育的演进历史来阐述教育思想的变化。从法国中等教育的起源说起,早期的思想文化由罗马传入,随着罗马帝国机构(教会)在法兰西社会扎根,教会就充当了不同性质的民族之间的中介,充当着一种渠道,而传播途径就是教育,也正是通过这样的一种途径,使得罗马精神生活得以逐步融入新兴社会。此时教会的特征是蔑视欢乐、奢侈之风,强调以克己欢乐来取代生活之欢乐,这样的一种教义也非常适合罗马。基督教的教义是倡扬物质思想的质朴谦恭,心灵淳实,思想单纯;日尔曼民族尚处新生,崇尚单纯粗朴,本能禁戒,强制剥夺,繁重劳作,两者都美化了贫困,来赞颂简朴生活,这种统一性,欲望与心智状态的协调,使得教会与各野蛮民族产生有亲和力和隐秘的投机。教会回应了这些野蛮民族的需要、渴望,并提供道德层面的抚慰,这也恰好说明了教会为什么能够把自身移植到各民族中,并牢固确立下来,逐渐发展成开办学校的程度。在基督教的讲道、讲学时,需要预先设定一种文化,也就是异教文化(这种文化有一套仪轨但是很模糊、散乱,没有明确强制性,但具有权威),因为讲学需要具备语言技能,逻辑论证能力,熟悉人事历史,因为讲道和讲学的同一性,所以教育也承载了它的发展,面对这些对于修道士、讲道者的要求,便扩大规模,开办学校(主教座堂学校与修道院学校)积极宣讲,学校的开办对于整个教育体系的发展和完善起到了特别重要的作用,可以说是主教座堂学校与修道院学校孕育了整个教育体系。学校作为教会的事工,一开始便受到教会的控制,在这个过程中,教会充任各野蛮民族的训导者,引领他们进入古典文化。以上是关于早期教会与教育演进过程简要概述。剩下的其他历史时期(加洛林文化复兴、经院哲学和巴黎大学、文艺复兴、耶稣会和大革命时期),在此就不一一概括。
2023.11.26——2023.12.30
书单
《社会学的基本概念》
《经济行动与社会团体》
《学术与政治》
《支配社会学》
《经济与历史 支配的类型》(在读)
【锻炼与作息】
在锻炼方面,本月因为天气寒冷,运动量和运动次数都明显减少,勉强维持一周一次锻炼的频率。在作息方面,本月作息较规律,也因为天气寒冷,起床时间略有推迟,几乎维持在每天7点半至8点起床,晚上12点前睡觉。
【读书感受】
因为天气寒冷,教室空调不稳定,读书地点转移到大学生活动中心,没有事情的时候,几乎都在大活读书,但应付考试和期末论文依旧花费了一些时间。这个月主要读韦伯,虽然读得不是很懂,但对于韦伯的认识在逐渐增加,相比于我读过的涂尔干,感觉韦伯更偏理性主义,理性、清醒、睿智,还有对于社会发展状况的担心,这就很韦伯。下个月继续读韦伯的著作,希望在回家之前把韦伯的基本宗教也读完,继续努力!
【状态自评】
B
读书汇报:
我这次的汇报主题是“祛魅”,主要是基于《学术与政治》和《新教伦理与资本主义精神》这两本著作。
“梦醒时分”:祛魅后的精神荒芜,理性主义该何去何从
韦伯在《学术作为志业》演讲中说到“我们这个时代,因为它所独有的理性化和理智化,最重要的是,因为世界已经被除魅,它的命运便是那些终极的、最高贵的价值,已经从公共生活中销声匿迹。”这里“世界的除魅”是指一种觉醒,解除了古代迷梦般的魅力或者魅惑,古代世界笼罩在神秘的精神之中,让人难以理解,也让人敬仰和畏惧。人们通过宗教信仰仪式,例如图腾崇拜、鬼神敬畏,形成一套完整的仪式,通过与超验存在的联系,确立生命的意义与目的,获得所谓“安身立命”的根基(生存价值)。后来,西方历史进入了现代,经过宗教改革、启蒙运动和科学革命之后,西方人越来越倾向于以理性化的方式来探索世界和自己。在这种理性化和理智化的时代,人们不再轻易相信古代的玄思妙想,不再接受各种神神道道的话语,世界被理智化了。随着理性化的发展,人们的精神世界发生巨大改变,人们在魅惑时代下的坚定信仰失去存在的合理性依据,基于这份信仰下的生命意义也消失了,但科学又无法提供新的信仰。因此,人们失去了以往可靠的终极价值,精神由此变得荒凉而迷茫。
在祛魅后的世界,学术及政治是否能成为一种志业?韦伯的两篇演讲中,探讨了:第一对于学术,我们可以运用理性进行求知建立对世界的完整信仰吗。第二对于政治,我们在现实世界中做事、解决复杂问题,我们要追求的目的和我们所采用的手段在价值观上是保持一致和自恰的吗?我在书中寻找答案,发现,韦伯说他也没有答案。他以否定性论述方式讲学术之不可为,学术不能够让我们更好的理解自己、理解我们所处的世界,也不能帮助我们获得更圆满的人生。但是,韦伯仍旧对学术充满希望,学术虽然不具有人们以往相信的意义,但仍然有三种价值,第一是实用的价值,第二是具有思想方法的价值,第三是使人头脑“清明”。韦伯相信,在除魅之后的世界里,“启人清明并唤醒其责任感”的事业仍然弥足珍贵,值得当作“志业”去追求。
在《新教伦理与资本主义精神》中,韦伯同样论述了理性化与祛魅。祛魅是西方社会理性化过程的核心。理性化的过程包含了精神之间、精神与物质的不同层次。在宗教改革之前,天主教伦理和道德占据统治地位,伴随着宗教改革中“天职观”“预定论”的兴起,新教伦理与道德逐渐占据统治地位,逐步开展精神世界的“祛魅”。以及,新教的“天职观”和“预定论”否定营利就是恶的思想,这促使人们更加积极地去努力赚钱,积累财富,以此来证明自己的选民身份,新教伦理为资本主义的发展提供了道德伦理保证。但是随着资本主义力量的不断壮大,也不再需要宗教力量的扶持,社会在理性化的控制下更加专业化、精密化,人们注重于追求高效,但在其表面的理性主义之下还隐藏着非理性的吊诡。虽然理性化为我们社会的运转带来了一套量化的标准,但人们可能会为了追求效率,而把一切事情都框限在那一套僵硬的逻辑体制内,过度理性的刻板最终也会使得活力的丧失。韦伯表现出他对于理性主义的担忧,这个世界已经除魅,宗教理性化的过程中,不能让人们再像以前那样绝对的服从和信赖。也就是说我们应该有一些清醒的认识,以防被困在牢笼中而不自知,我们应该清醒地认识到祛魅时代或上帝死后的时代的缺陷,也就是理性主义的缺陷。韦伯对于现代主义危机的忧思,体现出他在面对合理性悖论时的悲观,但对于现代人仍具有振聋发聩的警示作用。
一点总结
读完韦伯的这两本书,我有一种敬仰大神、望尘莫及且佩服得五体投地之感,大佬不愧是大佬,虽然我可能只读懂了书本内容的5%—10%。理性、清醒、睿智,虽然还有一点对于社会状况的忧郁担心,但这就很韦伯,他就静静地站在那望着我,简直太帅了!


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