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梁淑怡 2023-07-07 20:52
2023.10.23-2023.11.25
【书单】
《新教伦理与资本主义精神》
《学术与政治》
《性经验史》
《社会学方法的新准则》
【锻炼与休息】
本月的作息时间比较规律,跟大家一起在图书馆读书,下午5:30准备去吃饭的时候会互相叫一下,吃饭的时候会互相交流一下,晚上读书结束也会和小伙伴一起交流一下今天读书的感受和遇到的困难。锻炼方面会和大家一起打羽毛球,但是我的羽毛球打得不好,捡球的时间比打球还要多,以后还需要和大家学习一下。
【读书感受】
这个月联系上个月继续读了福柯的书,《性经验史》这本书把知识和权力的关系在书中直接点了出来,相对之前的《疯癫与文明》和《规训与惩罚》更直接,但是仍然会比较难懂,特别是涉及到道德相关的内容我会觉得很抽象,有点理解不了。然后又读了韦伯的书,因为韦伯的书在月初读的,最后总结的时候感觉很多知识会忘记,最后产出会比较困难。
【读书自评】B

《学术与政治》读书报告
《学术与政治》主要分为两个部分,分别是《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。
一、《学术作为一种志业》
一个决心在学院里从事学术工作为职业的研究生,居于怎样的处境?
1.学术研究机构的“国家资本主义化”,大型医学或自然的研究机构,本是国家资本主义形态的企业,如果没有庞大的经费那么将难以维持。
2.“机运”,在学术工作中也扮演者重大而角色。一个人的成功除了个人的真才实学外,还需要有“机运”,但是我们很难辨别机会,同时运气有一定的玄学,目前无法解释。
3.学者与教师难以兼得。一个好的老师并不一定是一个好的学者,同时一个好的学者不一定可以成为好老师。
4.目前,学术向着更加专业的方向发展。
5.灵感在学术中十分重要。那么如何获得灵感?热情、辛勤工作、命运、天赋
6.目前在学术界流行的“人格论”。如何获得人格?唯有那些纯粹向具体工作献身的人才有人格。
7.学术工作和一个进步的过程密不可分,“过时”是学术研究的命运更是意义。也就是说,新问题的提出是学术进步的重要要求,意味着学术工作要求被超越,要求过时。
学问的价值
首先前人认为学问让我们不断追求真理,唯有在真理之中,我们才不会以幻觉与影像为足,而是追求到真实的存在。
韦伯认为学术让世界变得更加理知化,而理知化的主要意义是“世界的除魅”,由此,我们再也不必像相信神灵存在的野人那样,以魔法支配神灵或像神灵祈求。取而代之的是技术性的方法与计算。
为什么政治不属于课堂?
美国年轻人想要的是领袖(先知)而不是教师,但是万千教授尽管努力在课堂上扮演救世主或者小先知的角色,也绝对不可能在世上逼出一个先知或救世主来,也就是说教师不可能在课堂上扮演先知或群众鼓动者的角色。与此同时,课堂不是宣扬政治立场,鼓动学生群众的场所,对于先知和群众鼓动者,我们要说“到大街上,把你的话公开向群众说。”
教师为学生所能提供的帮助?
1.得到关于技术的知识。
2.获得思想的方法、思想的工具和训练。
3.清明。清明:立场是自己的选择,你必须为其后果承担责任,因此要头脑清醒,理智的做出选择。
二、《政治作为一种志业》
首先我们要了解什么是政治?由于政治与国家密切相联,因此要想回答这个问题必须知道什么是国家?国家,就是一个在某固定疆域内肯定了自身对武力正当使用的垄断权利的人类共同体。而政治追求权力的分享,追求对权力的分配有所影响——不论是在国家之间或者是在同一个国家内的各团体之间。
接下来,韦伯提出了几个问题并围绕这几个问题做解答:
1.国家的存在,在于被支配者必须顺从支配者声称具有的权威。在什么情况下他们会这么做?为什么他们要这么做?这种支配所根据的,是什么内在的道理和外在的手段?
韦伯认为支配正当性包括三种:传统型支配、卡理斯玛型支配以及法制型支配。
传统型支配(旧日家父长及家产制领主):它的权威表现在“古已如此”的威信,和遵循的习惯而变成的习俗。
卡理斯玛型支配(先知、群众鼓动者、政党领袖):这种权威来自于支配者身上的魅力(身上的启示、英雄性的气质或事迹或领袖特质)。
法制型支配(国家公务员):对法规成文条款之妥当性的责任,对于按照合理性方式制定规则所界定的事务性“职权”的妥当性有其信任。
2.政治的支配权力,如何维持其支配于不坠?
维持支配的经营需要两个重要要素:人与物。
作为行政僚属的人为了获得物质上的报偿和社会性的荣誉愿意服从于支配者。而作为行政工具的物是维持武力的重要基础,包括金钱、土地、房屋、交通工具等。通过这些物质才可以为战争提供必要的物资,同时为行政僚属提供物质奖赏,笼络人心。同时国家为了获得权力的支配会收取和垄断行政工具,将行政工具集中到领导人的手中。(夺取工具,控制他人以获得领导权)
3.以政治为“主要职业”的政治家是什么样子的?
韦伯指出了两类人分别是为了“为了政治而活的人”和“依赖政治而活的人”而真正的政治家应该是“为了政治而活得人”,他们知道他的生命中在为一件事业服务中得到了意义。这种人有着鲜明的好恶感、信念和立场、对最终的结果负责,同时他们身上有三种真正的政治家必备的品质,即热情、责任感和判断力。其次,职业政治家的类型很多主要包括僧侣、文人、宫廷贵族、士绅、法律家以及群众政治家等,其中新闻工作者作为现代的群众政治家发挥着重要的作用。
而“依赖政治而活的人”应该被称之为官僚而非政治家,他们是把政治变成一个固定的收入来源的职业,他们的职责是服从上司、遵守纪律、发展更加专业化、抑制个人化,他们清除个人感情、保持中立且无党派倾向。
4.道德与政治之间的实际关系到底是怎么样的?
首先对于政治来说决定性的手段是武力,这是毋庸置疑的。作为政治家,他们强调通过武力抵制恶行,但是作为和平主义者则反对暴力,强调丢掉武器。其次,该问题的核心在于心志伦理与责任伦理。心志伦理认为后果诉诸于上帝,他们会突然变成预见千年国王的先知。例如,刚刚还在宣扬以爱对抗暴力的人,突然敦促他的追随者使用武力,认为最后一次使用暴力,以消除一切暴力。而责任伦理的人强调对自己的行动负责。作为能以政治为志业的真人,面对道德和政治之间的问题时,他们能够真诚而全心的对后果负责,按照责任伦理行事。同时,责任伦理与心志伦理也并非是对立的两面,而是互相补充,一位以政治为志业的真人应该将两种伦理合起来,构成道地的人,一个能够有“从事政治之使命”的人。
2023.9.16-10.23

书单:
《疯癫与文明》
《规训与惩罚》
《自我分析纲要》
《继承人》
《新教伦理与资本主义精神》在读
【锻炼与作息】
在锻炼方面,这个月的锻炼方式还是以跑步为主,有时候会和舍友去打羽毛球,但是总体来讲锻炼强度不大,缺少规律性。接下来需要改善,增加锻炼时间。在作息方面,集体宿舍一般睡觉都会比较晚,过了12点还没有睡觉,一般就会熬夜,早上起床时间比较固定一般都是7点10分左右起床跟上早上的上课时间,周六周日我起的晚一点一般是8点半。接下来希望可以减少熬夜的次数,争取每天都能在12点之前睡觉。
【读书感受】
这个月我主要读的是福柯和布迪厄的书,因为这两个人的书都是刚开始读,所以对其理解不深刻,但是福柯的书比较有意思所以阅读障碍并不算太大,只是在写读书报告时会觉得比较困难,抓不住重点,思绪混乱,虽然我也边读边记读书笔记,但读完之后发现我记得读书笔记大部分都是一些相对在本书中不是很重要的部分。但读书笔记对我写读书报告时还是起到了很大的作用。后来在本周读了《实践感》,我认为非常难懂,一但读不懂我的思想就很容易走神,还打瞌睡,所以周四的时候改为了读韦伯的书,《实践感》这本我准备先放一放,但这也导致我这周进度较慢。最后本月读书状态较好国庆节时间也没有太浪费,以后继续保持!
【状态自评】A-
【读书报告】
布迪厄曾在《自我分析纲要》中这样回答读者认为其与福柯具有相似的问题“无论如何,尽管我们是非常接近的,尽管我们是非常一致的,但是,我与米歇尔.福柯仍由于一系列风格的差别而区分开来,这些差别在政治、艺术和研究领域尤其明显”。他承认了自己与福柯的相似性但也提出他们之间有差别。
无论是《疯癫与文明》还是《规训与惩罚》福柯都采用了考古学和谱系学来论述近现代社会知识-权力的演化。
首先在《疯癫与文明》中,福柯认为人类疯癫的产物不是属于自然本性的表露,而是属于自然本性的恢复,疯癫是人之本性,而权力却压制了这种本性。根据历史脉络,文艺复兴时期疯人乘上愚人船是为了到另一个世界去,而水域不仅可以将人带走还具有净化作用,这个过程甚至带有浪漫主义色彩。而到了古典主义时期,非理性者与理性者对立起来,理性者认为疯癫者没有人性只有兽性,他们认为疯癫者是人性的污点,必须消除这种污点,并通过禁闭的方式压制非理性者,理性者还将这些疯癫者关在禁闭野兽的笼子里,供那些理性者参观并从中谋利以此将他们与自己隔离开来,这些被隔离的人,除了疯癫者还包括游手好闲的人、罪犯等等。到了近现代时期,知识和权力通过相互融通在对待疯癫者中更好的发挥了作用。人们通过学习知识认识疯癫,例如在治疗疯癫者的疾病中医学中产生了“唤醒法”,“戏剧表演法”以及“返璞归真法”等,随着医学的发展原来属于疾病的东西被归于机体,而原来属于非理性,属于超越其话语的东西则划给心理,正在这个时候心理学诞生了。在医生与病人的关系中,医生是权力的象征,疯癫者无意识的遵从医生的话语,而医生通过在治疗疯癫者的过程中对医学知识的运用可以巩固自己的权力。
在现代社会中权力的运用更加体现仁爱和理性,但仍然人分为理性者和非理性者,并给予不同的对待方式,在福柯的另一本著作《规训与惩罚》中也体现了知识-权力的关系运作。在古典时期,通过公开性处刑和酷刑彰显统治者的权力,统治者认为酷刑不仅可以让罪犯承认自己的错误,而且在公开处刑的过程中,其他群众会引以为戒,从而减少社会犯罪。但这种残忍的刑罚不仅没有减少社会犯罪率反而引发群众对罪犯的同情,对滥用职权者产生反抗情绪,人们对司法也产生质疑,削弱了人们对于法律的信仰。到了转折期,惩罚的重心由肉体转向了灵魂。那么什么方式能够成为最好的惩罚灵魂的方式呢?人们普遍认为将罪犯投入监狱(人们认为可以通过罪犯行为的轻重调整监禁的时间长短)通过让他们在监狱进行反思承认自己的错误并修正自己的行为得到了大家的认可,监禁罪犯的方式也一直沿用至今。但是禁闭的方式需要花费大量资金,因此,人们又想到了让罪犯劳动以产生价值减少资金压力,后来让罪犯劳动又遭到了大家的反对,因为罪犯在监狱劳动会减少其他地方的工作机会,那些失去工作机会的人再次成为偷窃者和游手好闲的人被投入监狱,这种方式会产生恶性循环,如何更好的惩罚这些罪犯的问题让人们再次陷入了思考。近现代时期,全景敞视建筑被广泛应用于监狱、医院以及禁闭所中。在全景敞视建筑中,狱警站在整个建筑中央的瞭望塔中,在这里罪犯的一切行为都处于检查和观察之中,罪犯不仅被限制了自由还规训着自己的行为。在这个时期,权力和知识更好的结合起来,知识与权力相互促进,权力推动了知识的产生,如全景敞视主义、规章制度的完善等等。而知识又反作用于权力,将权力关进制度的笼子里,规范权力的使用,让权力更好的发挥。
在现代社会中权力无处不在,渗透在人们生活的方方面面,每一个人都生活在权力关系网络之中,福柯认为,我们不能由于古典时期对于权力的滥用而对权力产生消极态度,相反,福柯认为权力可以规范人类的行为,调整社会秩序,权力还推动了检查制度的发展以及全景敞视主义的产生等等,因此,我们应该辩证的看待权力的使用。
布迪厄关于权力的理解与教育和文化紧密相连,同时,布迪厄对于权力的研究主要体现在“符号暴力”中,符号暴力是一种成功的赋予意义的权力,并通过隐藏权力关系而成功的将这种意义赋予合法化,而这种权力关系正是其力量的基础。布迪厄对于权力与教育的关系研究离不开他在寄宿学校的经历,他在《自我分析纲要》中提到“……一个是粗暴而残酷的寄宿学校世界—社会现实主义可怕的学校,在这里,一切都通过为生存而斗争的必要性而出现:机会主义、奴性、告密、背叛等等……”与福柯相似的是,布迪厄也认为在权力关系中压迫者与被压迫者会产生共谋,在这个过程中,处于社会底层的学生为了减少被压迫与上等阶层或教师共谋,布迪厄认为这就是奴性。同时也指出压迫者使用权力可能是在无意识中进行,例如在教育体系中,学生会不自觉的遵从教师下达的任务或者命令,上等阶级的学生会欺压底层阶级的学生,学生会自觉的遵守学校的规章制度等等,布迪厄的这些思想与福柯认为的权力的渗透性相符。但与福柯不同的是,布迪厄对于权力的研究更偏向社会学,福柯则总是出现在哲学场并关注巴黎知识世界的期待。

第二期读书报告
【书单】
《社会学方法的准则》
《宗教生活的基本形式》
【锻炼与作息】
在锻炼方面,本月刚开始在学校的一周和大家打羽毛球很开心。后面一直在医院不太方便锻炼,所以在锻炼方面有所耽误。在休息方面,个人睡眠质量良好 ,并且改掉了熬夜的习惯,这个月基本没有熬夜,晚上11点之前基本可以进入睡眠状态,早上6点半起床,能够保持充足的睡眠时间。
【读书感受】本月在学校虽然只呆了一周,但是和师兄师姐交流了学习方法,以及读书的意义,同时我也感受到了自己和师兄师姐的差距,虽然集体读书的时间只有短短一周,但是在这一周内读书效率比较高,而且读书的热情也明显高涨。后来,这个月由于家里出现变故所以读书时间不多,只读了两本书《社会学方法的准则》以及《宗教生活的基本形式》,后面我会努力学习跟上大家的读书进度。
【读书自评】C
【读书报告】《宗教生活的基本形式》
      涂尔干的《宗教生活的基本形式》主要分为三个部分,首先是对宗教下定义,其次批驳了以往研究者关于宗教的论述,最后自己对宗教进行了科学性的解释。
      首先什么是宗教,涂尔干将宗教定义为:宗教是一种既与众不同,又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一起称之为“教会”的道德共同体之内。教会作为构成宗教的第二个要素,不仅在宗教定义中找到了一席之地,而且同第一个要素一样不可或缺;这充分说明,宗教观念与教会观念是不可分离的,宗教明显应该是集体的事物。由此,我们可以抓住几个关键词“信仰”“仪轨”“教会”“集体”这些也是在涂尔干在本书中多次提到的。
      为了明确什么是宗教,涂尔干批判了以往关于宗教的两个概念,即泛灵论和自然崇拜。泛灵论主张神性观念由梦构成;自然崇拜反对了泛灵论并提出自己的主张,自然崇拜认为神性观念由宇宙现象构成,这些现象是宗教演进的起点。但无论是泛灵论还是自然崇拜都将宗教当作谵妄的产物。涂尔干认为既然人类和自然都不具有神圣性,而膜拜又是存在的,那么还必然存在另一种实在即图腾。
      图腾与氏族紧密相连,图腾建立在一系列的信仰之中,其中,那些关于图腾的信仰是最重要的,同时为了使研究更准确,涂尔干选择最原始的宗教,即以澳大利亚的宗教为实验案例,以北美印第安人的宗教为检验进行研究。动植物,家族成员等都可以作为图腾,这种被作为图腾的神圣事物在信仰者的心中产生着无比尊崇的情感。这种情感即一种非人格的力。这种力具有道德属性,而这种道德属性通过图腾表现出来。简单概括为:宗教崇拜的不过是一种匿名的和非人格的力。这种力是社会本身产生的。同时,涂尔干认为氏族是被人格化了的,并被以图腾表现出来,图腾崇拜的实质是变形了的社会。
      而宗教又是如何产生的?社会与神有何关系?涂尔干认为社会具有凌驾于个人的权威性,个人会在无形中从属于社会,氏族的图腾具有群体性,作为氏族中的成员对于氏族具有依赖感,并尊崇图腾为神圣之物。涂尔干定义的宗教中除了信仰一词外,还提到了仪轨。涂尔干指出人们认为他们与宗教之间维持着一种关系,一套仪式仪轨的功能就是对这种关系的规则和组织,对于这种特殊的仪式,我们称之为膜拜,通过这些仪式可能增强个人的集体观念。最后涂尔干对上述问题做了两种解释:第一种是人类在不知不觉中崇拜他们的社会的、神圣的东西,而这种东西依附于集体的力量之上,这种力量就是社会的在现。第二种是集体生活本身极度紧张,当人们处于激动人心的时刻时会不自觉地创造神或宗教。
很多人认为宗教与科学是对立的,其实不然,涂尔干认为宗教是具有思维功能的,只不过由于科学更具有理性思维,因此思维功能让位给了科学。但是科学的进步毕竟是有限制的,随着人们对于一些生活中的问题无法解决,人类便会将思维向前推进,但这也超出了科学可以解释的范围之内,被附上一层神秘色彩。
      最后涂尔干认为社会在人类本性的创生过程中发挥了决定性的作用,社会的创造力是任何其他的已知事物都无法比拟的。在《宗教生活的基本形式》中他将宗教、社会、社会团结、集体、道德属性、社会事实紧密联系。他认为宗教是集体的产物,它是一个社会事实,是一种独立于个体心智的社会性客观现象。


第一期读书报告
【书单】
《与社会学同游》
《自杀论》
《社会分工论》
【锻炼与作息】本月锻炼情况良好。6.20号左右去爬了老君山全长23.7公里,耗费了五个小时最后都坚持下来,又一次挑战了自我,下一次如果有机会可以去泰山。关于锻炼,我习惯每天晚上散步,晚上8点有微风比较凉爽,很适合散步,散步时间我一般是30分钟到40分钟左右,也会有例外。关于休息,我睡眠质量比较好,但是经常会熬夜,大部分时间都在零点之后休息,以后需要加以调整。
【读书感受】本月读书状态一般。本科院校由于毕业有很多毕业要事需要处理,以及需要开很多会议,补交材料,花费了很多时间。所以缺少大块的读书时间,大部分读书时间比较零碎。6月下旬在家读书状态较好,比较安静,很适合思考。《社会分工论》这本书比较难理解,看的比较慢,后来在网上搜了相关解读,但是还是很难去进行深入思考,希望以后读了其他书后可以帮助我理解这本书。
【状态自评】B读
【读书报告】《自杀论》有感——能否用小组工作介入自杀问题
在《自杀论》中涂尔干提到了“仿效”对自杀的影响。我想到毕业答辩时一位同学的的论文是通过小组工作介入自杀问题,他的论文被答辩老师指出关于自杀问题尽量不要用小组工作介入,应该用个案介入会更合适。为什么当时答辩老师会说,我在《自杀论》中找到了答案。
在《自杀论》第一编第四章中涂尔干提出“仿效”这个心理因素对自杀具有十分重要的影响。那么什么是仿效?,它需要同时适用三组实事实。1.发生在统一社会群体中,所有要素由于不同个体意识层面里同一原因或几个类似原因,而以同样的方式思考,并感受到同样的东西。2.仿效可以指让我们所属社会和谐的冲动。类似于我们所说的习俗但又与习俗不同,这取决于原形来自祖先还是同辈人。3.最后还须是我们见过的,或存在于我们认知中的行为。比如打哈欠,咳嗽等。最终,在著作中,涂尔干将“仿效”定义为由于极具共同情感的合力,是一种具有社会属性的现象。
首先,涂尔干假设自杀的念头可能通过传染的方式传播开来。涂尔干也列举了几个例子,包括小村庄中一名妇女吊死在树上,不远的地方其他妇女也会做出同样的行为。当然,在现实生活中我们也会经常听到类似的消息,比如某村有女子服药自杀,公安会要求立马封锁消息,尽量防止自杀这类信息传播。在媒体中,自杀的视频也会被限流,这些做法都是通过减少传播来减少自杀人数。用减少自杀事件传播来减少自杀的这种方式对减少自杀影响微乎甚微,因为仿效似乎无法传播自杀的念头。像这种群体自杀的现象一般都是先有一个或几个人做出自杀行为后 其他群体会相继做出自杀行为,同时他们选择自杀的因素还包括本身有自杀的念头,处于绝望的境地。由此,如果我们将有自杀念头的一群人聚集在一起,使用小组工作介入自杀问题,根据涂尔干指出的自杀具有感染性,那么这群人中自杀念头较低的很可能被具有强烈自杀念头的人感染,增强自杀念头,在这种同一热烈冲动的驱使下,小组作为一个集体便很容易达成一致共识,造成自杀行为。所以,使用小组工作介入自杀问题便具有一定程度上的不合理性。
后来,涂尔干还强调了仿效性自杀一般在有强烈易感的人群中发生。对于一些没有自杀想法,心智健全,内心坚定的人,无论仿效的作用有多强大,都不足以让一个人选择自杀。涂尔干指出兵营中和监狱中自杀传播性高,因为他们在这样的集体中,就像最残暴的精神疾病一样,直接把犯人和士兵推到了自杀面前。另外涂尔干在文中之前提到的15位病人也都受到神经衰弱的影响。也就是说,小组工作介入的自杀群体如果他们易感性强,情绪冲动,且伴有自杀念头,那么他们很可能会仿效小组中的自杀者,最终选择自杀的可能性也会更大。那么,小组工作介入自杀问题具有一定的合理性。但是,如果是小组工作介入预防自杀问题,那么我们假设参与小组工作的成员包括心智健全的人(即没有自杀念头),也包括神经衰弱者(有自杀念头),结合涂尔干的观点,“仿效性自杀仅仅在强烈易感的人群中发生”,那么心智健全且没有自杀念头的人将基本不会受到有自杀念头的人影响并选择自杀。因此,通过小组工作介入自杀问题是不合理的”这个说法就有一定的问题,甚至我们认为如果用小组工作介入预防自杀比使用个案介于预防自杀更有效率。
为了证实我的想法,我又在网上搜了是否有相关文章,发现通过使用小组工作介入自杀问题的论文也有,比如有一篇为《小组社会工作介入介入自杀倾向大学生应用研究》。而这又与我的想法又产生了矛盾。所以目前,这个疑惑还是没有解决。
抛开这个问题不讲,最后总结一下“仿效”对于自杀的影响。自杀事件在社会中关注度非常高,传播速度也很快,可以说没有什么事比自杀这件事更容易传播了,但是仿效对于社会自杀没有什么影响。在狭小的氛围内,“仿效”可能会引起自杀行为的重复,但这种影响太小,难以触及社会的灵魂。自杀的传播是毕竟是从“个人”到“个人”,个人在集体面前则显得十分渺小,根本无法让一个社会按照个人的意图去发展。

孙新华 2023-08-18 17:35
以后在这个帖子上修改即可,不用另开新帖,同时也把书单完善。

孙新华 2023-11-02 10:40
在这个帖子上更新。


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