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孟庆渡
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 孟庆渡读书报告

【读书书目】(2017.4.13—5.14)
《社会学方法的准则》(涂尔干)
《理想国》(柏拉图)
《政治学》(亚里士多德)
《社会分工论》(涂尔干)(未完)
《论法的精神》(孟德斯鸠)(未完)
【读书内容】
一、《社会学方法的准则》
  涂尔干所写《社会学方法的准则》一书的目的在于使社会学具有独立的学科研究对象、系统化的研究准则,从而使社会学独立于心理学、生物学、政治哲学和伦理学,很明显社会学在初创时受到以上学科的影响,甚至在早期阶段也是从以上的学科方法入手去进行社会研究。
  为了使社会学成为一门社会科学,涂尔干首先确定了社会学的研究对象,在涂尔干看来,社会学的研究对象是社会事实,即一切行为方式,不论它是固定的还是不固定的,凡是能从外部给予个人以约束的,或者换一句话说,普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的,不管其在个人身上的表现如何,都叫做社会事实。社会事实独立于个人之外,是真实存在的事物。为此,涂尔干规定了观察社会事实的首要准则是:要把社会事实作为物来考察。同时在这一准则的基础上,涂尔干衍生出几条准则:要摆脱自己主观上的臆倾向,保证在社会学研究中实际运用中确立自己的真理,就必须始终摆脱一切的预断;社会学家研究社会事实时应该只取一组预先根据一些共同的外在特征而定义的现象作为研究的对象,并把符合这个定义的全部现象收在同一研究中;当社会学家试图研究某一种类的社会事实时,他必须努力的从社会事实中脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面进行考察。
  关于区分正常现象和病态现象的准则。在提出社会正常现象和病态现象之前,涂尔干界定了两者之间的定义和区别。在涂尔干看来正常现象是具有最普遍形态(对应特定的社会种考察)的事实或平均类型,散见于大部分人身上,一切不符合健康标准(只有根据它与所规定的种的关系)的现象则是病态现象,只在一定情境中出现在少部分身上涂尔干提出三条准则:首先,一个社会事实一般发生在进化的一定阶段出现的一定种的社会里时,对于出现在这个一定发展阶段的一定社会类型来说是正常的;其次,指出现象的普遍性是与所研究的社会类型中集体生活的一般条件有联系的,就可检验上述方法的结果;最后,当这个事实与尚未完成其全部进化过程的社会种有关时,这种检验就是必不可少的。
  关于划分社会类型的准则。在涂尔干看来,只有把社会事实放在一定的社会中下考察,才能够确定他是正常的还是反常的的,因而社会学应当有一个分支来研究社会种的构成及其划分。在这里涂尔干将社会种的概念等同与社会类型,涂尔干提出这个标准包含两点:首先以最简单的社会或单环节社会为基础,根据社会表现出的融合程度对社会分类;其次,再在各类社会的内部根据最初的多环节是否完全融合为一体区分出各类变种。
  关于解释社会事实的准则。在划分好社会类型的基础之上,是为了更好的解释事实而对事实进行分类从而从社会形态学向社会学的解释迈进。涂尔干规定了解释社会事实的准则有:当我们试图解释一种社会现象时,必须分别研究该现象的原因和它所具有的功能;一种社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实之中去寻找,而不应到个人意识的状态之中去寻找;而一种社会事实的功能应该永远到它与某一社会目的的关系之中去寻找,只有这样才能全面地、透彻地解释一种社会事实。
关于求证的准则。涂尔干总结了三种求证实验的方法,首先,比较法 比较法的基础是同样的结果总是有其同样的原因,但比较法中的剩余法、契合法和差异法难以用于社会学;其次,共变法 。两种现象的变化表现表现出来简单的并行关系,只要被足够数量的变化实例所证实,那就证明这两种现象之间具有联系,共变法在事物的内部进行,因而能够证明两种事实有内部联系;最后,发生法 因此要解释某一较为复杂的社会事实,只有观察它在所有的社会中的全部发展过程才能做到。
二、《政治学》
亚里士多德的《政治学》是西方第一部系统探讨政治原理及其实践的问题著作,目的在于将政治学系统化的阐述,该书大部分的内容在政体的讨论和优良政体的探讨中,亚里士多德在探讨政体之前,探讨了城邦的界定。亚里士多德对于城邦的论述采用追本溯源的方法去讨论城邦的本质。他从构成社会生活的基本形式---家庭入手,亚里士多德认为出于生理自然的需要,两性相互结合,同时在结合的过程中确立起来了统治者和被统治者,出现主奴关系。这种结合出于延续后代的自然需要,是人类生存发展的一种自然属性,由于主奴这两种关系的结合,首先组成家庭,家庭成为满足日常生活需要而建立起来的完成的,也应该是自然的产物,无论是一个人或一个家庭当他生长完成以后,我们就见到了它们的自然本性,每一自然事物的生长目的就在于其显明其本性。城邦出于自然的演化,而人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在本性上,也是一个政治动物)。”由此可以看出城邦显明它的本性在于城邦彰显它的政治属性,因此亚里士多德对于城邦的定义为城邦是一种追求至高而广泛的善业的政治社团。  亚里士多德在论述城邦起源过程中暗含着一条“需要和政治”的进路,家庭,村坊,到城邦即存在生存需要又存在社团的政治属性,城邦即以政治生存为基础又以服务政治属性为出发点。另一方面亚里士多德在论述过程中潜在的一条指出人类是一种合群的生物,也即“社会性动物”。但亚里士多德对于人类合群的原因解释为“人类所不同于其他动物的特性就在于它对善恶和是否合乎正义及其其他类似观念的辨认,而家庭和城邦的结合正是这种义理的结合”。这种解释服务于他的正义,阐述于政体理论。宣称人天生是政治性的动物意味与“善”一致的人类的自愿选择,要求在法律和拥有立法知识的政治家的技能下过政治生活。同时应该辨明的是人类首选是政治性动物还是社会性动物。
三、《理想国》
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的一本政治学著作,全书主要以对话体写成,通过与其他人对话的方式,设计了一个真、善、美相统一的政体,即可以达到公正的理想国,并涉及了哲学、政治、伦理、教育等多方面的问题,可谓是一部百科全书。   
    理想国是柏拉图以对话的形式去构造自己的政治哲学王国,目的是在合适的城邦政体的类型中找寻起心中的正义,从个人的正义到城邦中的正义最后延伸至柏拉图的宇宙哲学而终。在柏拉图看来,满足各种需要而结合而成的公共住宅区,其从生活的角度论述城邦的界定,为了维护城邦生活,城邦中的个体必须在专一的岗位上专职一行,从而在此基础上界定为每个人必须在国家执行一种合适他的天性职务。其定义多从社会分工的角度论述,目的在于城邦生活的稳定,整体的统一,反对分工的多样性。另一方面城邦中的个体为在专职中获得较好的发展,柏拉图认为,需将城邦的个体进行体操和音乐训练,从而得一训练身体和心灵,使得城邦中的个体更加符合城邦的要求。与柏拉图所不同的是亚里士多德将城邦定义为为了至高而广泛的事业的政治团体,其彰显了城邦的政治性,并且城邦以正义为原则,有正义衍生出礼法,可评议判断是非曲直,正义是树立社会秩序的基础。对于个人而言,个体遵守法律的前提下更多的能够达到城邦至善的途径。现代语境下的正义,多结合法律和伦理学的双重属性,一方面,认为遵从法律,不干违法乱纪的事是为正义,另一方面,正义多符合社会公共道德,违反道德的,良知的视为不正义。公民可以有正义,国家也该有正义的秩序,正义的失序可能导致轻而违反道德,重而触犯法律。
  柏拉图在四卷中论述了两个重要的问题,一个是幸福国家;一个是城邦的善。在柏拉图看来,幸福国家的表现与国家整体的幸福,追求的的是一种整体的国家主义观;国家内部应该是贫富均等化的状态,富则奢侈,懒散和要求变革,而贫则粗野,低劣也要求变革;国家的规模在于一个够大而又统一的城邦,至于规模的标准在于城邦各职位能够各司其职;开放的社会流动与各司其职也是幸福国家的必要。实现幸福国家在于对城邦内的人进行教育和培训,用音乐和体育使其养成遵守法律的精神。在法律的框架内安排各种政体的事务从而使城邦达到一种只秩序与幸福。
  城邦的善指的是这个国家有智慧、勇敢、节制和正义。柏拉图认为,公民的勇敢来自于某一部分人具有一种能力,即无论在什么情形下他们都保持一种能力,即无论在什么情形下他们都能够保持着关于可拍的事物的信念信仰他们应当害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情,而这种信念是通过法律来建立起来的;智慧则来自知识,而知识是一个按照自然建立起来的国家其所以被说成是有智慧的,乃是由于它的人数最少部分和这个部分中的最小部分,这些领导者和统计着他的人们所具有的知识;对于节制的界定,柏拉图将一种好的秩序或对某些快乐和欲望的控制,节制就是天生优秀和天生低劣的部分在谁应当统治,谁应当被统治;正义在柏拉图看来每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。
  在《理想国》中,教育的思想极具有特色。首先,为了培养高质量的守护者,创造了柏拉图式的爱情,即不是出于异性相吸或两情相悦,生殖、繁衍的目的仅为了获得优秀后代。柏拉图认为,要把“城邦里最出类拔萃的男人和女人"挑选出来,让他们互相共有,"这些女人应该归这些男人公有,任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。”,“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起,反之,最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长,最坏者的下一代不予养育,如果品种要保持最高质量的话。” 在这样的“理想国”里,人、情感和繁衍只是支持国家的工具,理想国中没有爱情。

其次,柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始,包括质朴的音乐教育和体育教育,“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制,朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象,同时监督其他的艺人,禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。为加强思想统治,应该不惜控制所有艺人,阻止他们不论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神,“哪个艺人不肯服从,就不让他在城邦中存在下去”。但是我认为:善与恶、美与丑、正义与邪恶,都是相对存在的。因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在,人们才追求正义。
【读书感悟】
这一个月一直在政治学和社会学的经典著作中交叉的阅读,读的过程中感觉两者之间有着明显的不同,前者的经典著作多是哲学思辨论述,缺乏结构化、系统化的论述,但这类文章充满想象力,可读性强,思想内容丰富,在《政治学》和《理想国》中包括了诸多思想如:政体理论的论述,教育思想的论述,军事思想,国家的统治的主张等。在读的过程中明显感觉到古希腊先哲们深受伦理道德的影响,从两本经典的著作中的城邦的目的是追求一种至善的观点可以窥见一斑。《社会学方法的准则》和《社会分工论》这两本书读书的思路就和前者不同,书的内容注重结构化和体系化的论述,显得有层次和逻辑,读的过程也是锻炼思维逻辑的过程。《社会学方法的准则》为涂尔干的社会学研究打下方法论的基础,《社会分工论》在于论述不同类型的社会之间的转变的相关理论,两者的结合阅读将会为接下来阅读《自杀论》打下理论基础,从而更好的阅读与理解。在这一个月的阅读过程中不断有学校任务和其他生活琐事打断读书的进度,无法深度的理解书本内容,在看各位同学和学长学姐的读书感想后感觉到自己与同学之间的差距。在接下来的时间里尽量把更多的时间用在阅读学科经典著作中,多向同学交流学习,同时由于所在学院也有读书任务,故在这段时间内依然还会是社会学和政治学经典著作交叉阅读。


Posted: 2017-05-15 20:23 | [楼 主]
张一晗
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读书贵在坚持,一起努力啊~可以尽量把东西都串联起来,总结再多写点
Posted: 2017-10-17 12:46 | 1 楼
张一晗
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有质有量!!稳步提升!!一起加油
Posted: 2017-11-14 22:58 | 2 楼
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