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张行
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 张行2012年12月至今读书情况(以读完日期为准)

法哲学原理 黑格尔
论自由 密尔
自杀论 涂尔干
支配社会学 韦伯
微观经济学 曼昆
精神分析原理 弗洛伊德

消遣类:
对照记 张爱玲
李鸿章传 梁启超
棋王 阿城
莎士比亚戏剧集 莎士比亚(中国书籍出版社,没什么名气,估计很烂)
别的声音,别的房间 卡波特
寂寞圣哲 鲍鹏山

这一个多月读书状况自我感觉还可以,然而上半学期效率不佳……
哎,距上次发帖已经一年了……这次顺便把一篇读书笔记也贴出来吧,上周日才写的……
                                                                弗洛伊德与释梦
人在本质上是什么呢?是畜生,文雅点说就是动物,高级动物,高级到了足以患神经病。我们可以将一切溢美之词加诸人类,说他是高级的、俊美的、聪慧的、体贴的,畜生——只要不否认内心兽的本性。如果说,达尔文在生物学上证明了人兽同源,那么,弗洛伊德就是心理学的达尔文。
空口无凭,为了证明自己的人性假设,他选择了一个兼顾普遍性、趣味性和话题性的切入点——梦,来深入论证。百度《精神分析引论》词条下,梦被说成是神经病研究的准备和神经病的症候;我觉得这种论断至少不够完整,梦的意义绝对不止于此,梦是窥探人本性的一个窗口,在这个层面上,梦与神经病平起平坐。
读“梦编”时,我第一个感触是,梦,与死本能有联系。所谓死本能,是指人摧毁生命的冲动,人由无机物演化,且一出生就意欲重返无机状态,以此来解除紧张与挣扎、实现永久的平静。而在该编的第一讲,弗洛伊德就在缓解身体疲惫这种生理功效外,对睡眠进行心理学上的解读,他说:“睡眠的情境是:我不愿意和外界有所交涉,也不愿对外界发生兴趣”,并进一步解释道“我们本不愿意入世,因而和人世的关系,只好有时隔断,才可忍受……我们按时回复到未入世以前或‘子宫以内’的生活,想重复引起这个生活的特点,如温暖,黑暗,以及刺激的隐退。”可能因为这种联系属于睡眠和死本能,与梦只间接相关,弗洛伊德在此未对死本能深入讨论。

梦有两种共同特性。其一,梦是对睡眠中刺激的反应方式,由此我们可以研究何种刺激扰乱睡眠,释梦于是成为可能。刺激固然不足解释梦的全部,但是他让我们注意到,梦可以使刺激重现。其二,梦具有心理生活的特性,光怪陆离,不易领会,这是研究的困难所在。

弗洛伊德对梦采取一种新的研究方法,他的研究建立在三个有递进关系的假设之上。都说是假设了,那么理论的基础自然不会牢固。三个假设,既无法证实,也无法证伪,你硬是不信也只能合书走人;所幸假设都在情理之中,人们不难接受。
第一假设,“梦不是一种躯体的现象,乃是一种心理的现象。”
第二假设,我们能够明白梦的意义。梦,不易领会,非不能领会;不是我们不明白,而是我们不知道我们明白。
第三假设,为了让我们明白,需要自由联想。自由联想就是将原来的观念留在心头,任意想去。像做梦一样去想,想到思维枯竭处,那时,就知道你思维的界限在哪了,根据这种限制,可以推导出你潜意识里含有强烈情感价值的思想和兴趣,也就是你的情节。
情节决定一切非常态的反应,也决定了梦的成分。反过来,我们顺着梦境逆流而上,也能到达梦的源头潜意识,找到根本的情节。

探索梦的过程中要坚持三个原则,首先,不必理会梦表面意义上的合理或荒谬;其次,不必担心联想不合适或太飘渺;最后,必须耐心等待潜意识思想自然而然浮现。需知梦是经过化装的。梦者直接说出的,是梦的显意;联想所得的,是梦的隐意。
有没有不化装的梦呢?有,儿童的梦。儿童借助梦直接满足愿望,毫无掩饰。分析儿童的梦是释梦捷径,就此可以得出:梦是睡眠的保护者,梦是对心理刺激的反应,其价值在于发泄兴奋,消除刺激,从而持续睡眠。这种刺激确切说,应该就是内心的愿望,梦的内容表示出这个愿望,他制造出幻觉,让我们一方面实现了愿望,一方面保持了睡眠,调节两种冲突的倾向。所以说,梦是富有意义的心理动作。
那么为什么梦常常化装呢?因为我们潜意识里有许多东西是难于启齿的,甚至是自己都不忍直视的,必须要被压抑住。压抑的内容取决于梦的检查作用,他就是化装的主因。那些内容可以直接省略;也可以更动或改组。化装程度受愿望惊骇度,和检查严格度的影响。
因为梦人人会做,装人人会化,所以人人都藏着些龌蹉不堪的愿望。所谓龌蹉,是伦理意义上的;我们对龌蹉执着不舍,难道不意味人本性就是追求快乐吗?这种追求肆无忌惮,不受道德和教育的束缚,被弗洛伊德称为“力比多”。
梦化装的第二个原因是象征作用,指的是梦的元素与对梦的解释之间的固定关系。请注意,是一种固定不变的关系;而且梦象征的只是潜意识里的精神元素,不是任何事都能被象征代表。因此象征不同于暗喻,意向,或以偏代全;然而他与其他隐意关系的界限较为模糊,容易混淆。
弗洛伊德通过归纳的方法,总结出关于象征的四个结论。
第一,梦者是潜意识里运用象征,所以往往不能认识象征;第二,象征绝非梦所特有,他在文学里尤其常见,可能是某种原始语言的遗物;第三,梦的象征都带有性意味,甚至真正的象征与性有特殊密切的关系,这也许因为原始的语言元素本身就和性密不可分,只是日久天长,语言的性意义淡出生活,唯独沉淀在梦里;第四,象征作用与检查作用并存,检查乐于利用象征,两者共同作用,使得梦境扑朔迷离。释梦时,压抑作用由梦者的自由联想来解决,象征作用由医生的知识来补充,两者要互相配合。
尽管弗洛伊德没有直言相告,但我们通过了解象征,应该可以觉察,对快乐的追求,不仅是人与生俱来的,也是人类与生俱来的。性是最强烈的一种快乐,高贵的野蛮人们,连日常劳作都得依赖这快乐,繁文缛节都是人类社会发展到一定阶段才出现的。

了解了梦化装的原因之后,再来谈谈化装本身,也就是隐意变显梦的过程,这被弗洛伊德称为梦的工作。梦工作的成就有,压缩作用,移置作用,以及把思想变为视象。
此外,梦的工作有一种“润饰”机制,他是把梦的直接产物合成一个联贯的整体;但做梦不是全然理性,不可能达到有机的统一,所以“润饰”也就穿插交错无所不为了——释梦难度进一步增大
梦的工作处理隐梦中相反意义的方法最引人注目,显梦的成分有正反两面,他代表的意义却有三种,代表正面意义,代表反面意义,兼表正反意义。这种特征是原始的,他依附于语言文字的原始表达方式,在中文里应该就类似于“中国队大败美国队”的笑话。
压缩、移置以及思想变视象的方法在象形文字汉字里也容易找到,比如“日”字可以体现压缩作用;“鲜”字左鱼右羊,体现思想变视象。

这些表明梦的工作使我们思想有一种倒退作用。这种倒退作用被弗洛伊德推想为对初期文化的回溯。初期有双重意义,一方面,是个体的幼年;一方面,是种族的初期。实际上,个体在幼年时,就对人类的发展作了简约的重演,因为有些心理过程,譬如象征,从来就不是个体习得的,而应该被视为种族发展的遗物。
值得注意的是,就像种族初期的记忆渺不可寻一样,个体幼年时代——一岁到五岁、六岁、甚至八岁——的记忆对大多数人也是空白一片。然而,幼儿能够适应复杂的心理情景,他们有记忆的能力,且经验的负担较少,记忆能力应当更胜后期。
这恐怕意味着,幼年的记忆,不是我们记不起,是根本不想记起,因而被刻意的屏蔽。但他们没有被遗忘,而是组成了我们的潜意识,通过对梦的分析可以将他们唤醒。等我们长大了,接受道德教育,我们不再像孩子一样赤裸裸追求快乐,可是,邪恶的念头仍然不时地浮现于我们脑海,即便是如昙花一现,他也真切存在过,并通过梦长期作用我们的心理生活。
此时,请再一次回到人性。人的本性是追求快乐,无限制利己的。弗洛伊德说:“爱别人,也仅因为要满足自己的需要——所以起源于自私的动机。只是到了后来,才能使爱的冲动脱离利己主义”。
或许有人好奇,大家也许都梦见过亲人离去,未必每个人对自己的亲人恨之入骨吗?答案是,这一类梦,并不表示我们一定要将其置于死地,他真正要表现的,是亲人间的冲突,和偶然爆发的敌意。冲突源于亲人的存在是我们追求快乐和为所欲为的一大阻力,考虑到冲突在同性亲属间最为激烈,弗洛伊德将此视为“爱的竞争”,进而提出“俄狄浦斯情节”。我们当然可以否认这种倾向,但是,如果我们承认“异性相吸”,这种否认就近乎“此地无银三百两”;反之,则恰恰说明,俄狄浦斯情节是埋在地下的,他深藏于我们的潜意识中。
梦的倒退作用让我们不得不将目光投向儿童的精神世界。首先,儿童虽然没有生殖能力,但是他们有性生活。此外,儿童的性生活与成人的性生活不同,他们的性生活包括了成人生活中所谓的变态的性生活,儿童没有物种、亲属、性别这些性的界限。界限并不是开头就存在的,只是由于发展和教育才逐渐形成的。正因如此,弗洛伊德没有按当时流行的做法,将同性恋者,恋物癖者斥为性变态,而是换成一个较委婉的名词——性倒错;同时,他把性倒错排除在神经病范围之外;最为重要,他把性和生殖的分离理论化了。
不妨做个梳理,爱和性分离的趋势由来已久,至少可以追溯到柏拉图之恋;此后,亚里士多德对同性恋的否定表达出他的性爱一体关;略去教会统治的中世纪,到近代,黑格尔则肯定了一种爱与性严格对立统一的家庭观,鉴于黑格尔在哲学之外的领域没有完全脱去庸人气味,他的家庭观应当符合社会主流。然而,到了弗洛伊德,他将性和生殖公然分离,尽管生殖是性发展的根本目的,但是这种发展是由社会力量推动的,性在本质上仅仅是一种强烈的快乐。社会力量与个人欲望一旦无法调和,就会把人逼得疯癫,疯子和正常人没有什么根本的区别,只不过前者受到的压抑大而后者稍小,前者升华的手段少而后者稍多,仅此而已——这意味着每个人都有成为疯子的潜质。
那么我们该如何处置欲望呢?鱼与熊掌不可兼得,你是要维护道德,还是要减少疯子?弗洛伊德没有在学理上给我们一个交待,倒是日后轰轰烈烈的嬉皮士运动、女权运动与同志运动仿佛一串遥远的回音。
对梦倒退作用的论述到此为止,有两个结论:第一,倒退不仅是形式的,而且是实质的,即不仅梦的内容是原始的遗物,连欲望本身也回归到幼儿的形态;第二,隐潜的梦念不完全隶属于潜意识领域,而是潜意识区域的观念与现实生活的特点集合而成。

之前提到,梦是内心愿望的反应,如果进一步解释,那就是,“梦是欲望的满足”。那么,为什么我们有时会做些内容不愉快的梦呢?这有三个原因。
首先,梦的工作无法完全满足欲望,以至隐念中的不快情绪有一部分现诸显梦,毕竟再美满的梦终究不过画饼充饥。
第二,欲望的满足未必能引起我们的快感,这是比较有趣的,直接反应出满足欲望与检查的冲突。满足欲望属于性本能,其目的趋利,原则唯乐;检查属于自我本能,其目的避害,其原则唯实。倘若站在检查者的立场上去看待被压抑的欲望,欲望的满足能引起厌恶自然不足为怪,比如亲人去世的梦足以激发我们的羞愧,以至于醒来泪流满面。
第三,不快还可能源于精神的惩罚,此为梦的检查功能施加欲望的惩罚,抵消了欲望满足的快感。同时,由于惩罚满足了检查者的欲望,所以也不失为欲望的满足。
总而言之,欲望的满足是梦的主要性质。

主讲的最后,我想谈两句自己的感受。我觉得,潜意识如同一朵恶之花,当我们沉溺于他的病态之美时,不要忘记我们作为社会人的义务,永恒的本我之上还有一个永恒的超我。孟子曰,“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”,此言与诸君共勉。
Posted: 2013-01-14 22:26 | [楼 主]
咯哩咯哩
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总结的特别棒,一看就已经有不少读书功底了~增加点读书的主体性,系统性,效果会更好~加油!
天将降大任于斯人也
Posted: 2013-01-14 22:52 | 1 楼
郑晓园
达者至观
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很有见解,学习了。弗洛伊德确实引发了一场革命,一场人性危机,西方人文社科界甚至发生过“泛弗洛伊德主义”。他对梦的解析是他意识结构理论的基础,而又用这些来映射文明的结构。他的“爱欲”实际是一种去形式化的力量,是“人之实现”的动力,所以在某个层面上可以与马克思的解放联系起来。
读书人是幸福人!
Posted: 2013-01-20 15:08 | 2 楼
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